Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Исследуя Св. Писание, мы видим, что оно нигде не признает воскресение как день, имеющий какую-нибудь религиозную связь с Богом, но очень часто повторяются такие стихи, где "седьмой день - суббота" назван особым днем Господним. Бог освятил этот день и благословил его (см. Быт.2, 3). Он заявил, что этот день должен быть памятником в Его творческой деятельности (см. Исх.20, 10-11). Он особенным образом подчеркивает этот день и называет его: "святой день Мой" (см. Ис.58, 13). И Иисус назвал себя "Господином субботы" (Марк.2, 28) в том смысле, что, как Господин людей, Он является также Господином того, что Он сделал для человека, т.е. субботы. Следовательно, если эти слова "день Господень" объяснить во свете фактов времени Иоанна, можно только сказать, что это был тот единственный день, который и является седьмым днем - субботой.

Археологические раскопки проливают дополнительный свет на выражение "кириаке хомера". Из найденных папирусов и свитков императорского двора периода римской истории стало известно, что в Египте и Малой Азии словом "куриакос"- мужского рода от слова "куриаке" назывались императорская сокровищница и императорское служение. Это становится особенно понятым, если учесть тот факт, что римского императора часто называли "сокровищница господня" и "служба господня" (перевод с греч). Таким образом, слово "куриакос" было очень известным в римском официальном языке при определении понятий, имеющих прямое отношение к императору. Одно из таких письменных доказательств, принадлежащее к 68 году по Р. Хр., дошло до нас. А отсюда нетрудно сделать вывод, что во дни Иоанна слово "куриакос" было общеупотребительным (Труды Адольфа Дисмана."Свет с дальнего востока", стр.357-361).

На других свитках, принадлежащих к истории Египта и Малой Азии, термин "чебясти", равный греческому "аугустис", т.е. божественный, часто определяет названия дня. Очевидно так отмечались особые дни императора. Некоторые утверждают, что термин "кириаке хомера" употреблялся Иоанном как ссылка на императорский день. Но тем не менее это утверждение сомнительно по двум причинам. Во-первых, хотя в то время императорские дни и носили особое название и хотя термин "куриакос" и употреблялся для обозначения вещей, имеющих отношение к императору, все же нет ни одного примера, чтобы слово "кириаке" было дано для определения императорского дня. Но это не может считаться исчерпывающим доказательством, так как все это принадлежит к глубокой древности.

Во-вторых, возникает другое доказательство против того убеждения, что слова Иоанна "кириаке хомера" имеют отношение к императорскому дню. Это доказательство заслуживает особенного внимания. Как известно, иудеи в первом столетии (см. историю Иосифа Флавия "Война и христиане во втором столетии", см."Мученичество Поликарпа") отказались называть кесаря "куриос", что значит "господень". Невозможно представить себе, чтобы Иоанн мог ссылаться на императорский день, называя его "днем Господним", да и еще в то время, когда он и его собратья христиане были так жестоко преследуемы за отказ поклоняться изображению императора. Гораздо логичней предположить, что Иоанн специально избрал выражение "кириаке хомера" для субботнего дня, чтобы таким образом засвидетельствовать о том, что, как император имеет свои особые дни, так и его Господь, ради Которого он теперь страдает, также имеет Свой особый день.

Как бы трубный: сравнение с трубой указывает на силу и глубину голоса.

Я есмь Алфа: см.8 ст. Принимая во внимание 17-18 стихи, становится очевидным, что в данном случае это название особым образом относится ко Христу.

С 4 по 10 стихи Иоанн, обращаясь к семи церквям, излагает те обстоятельства, при которых ему было дано откровение. Но начиная с 11 стиха, он указывает на Христа как на единственного автора книги "Откровение", потому что еще с первого стиха он заявляет: "Откровение Иисуса Христа". А по смыслу само откровение начинается с 11 стиха.

. Откровение 1, 11

Что ты видишь: в книге "Откровение" зри тельные и слуховые восприятия являются доминирующими. Перед Иоанном в видении, как в панораме, проходили символические картины, которые он описывал с такой определенной точностью и полнотой, на какую только способен человеческий ограниченный язык. Многие из этих символов представляют из себя величайшие истины, далеко превосходящие человеческую возможность выразить их словами. Временами видно, что апостол не в состоянии найти нужных слов для полного описания того, что он видел, как, например, когда он созерцал престол Божий (см 4 гл, 1-6 ст). Тем не менее описание величия Божьего во Вселенной, интенсивность и острота борьбы между Христом и сатаной, слава окончательной победы описаны с редчайшим мастерством и предельной ясностью во всем Писании.

В книгу: греческое слова "библион", свиток. Самое обычное слово, которое употреблялось во дни Иоанна.