Критерии нормальной и аномальной личности в психотерапии и психологическом консультировании

По мнению К. Роджерса, одними из таких условий являются условия психотерапевтического общения между терапевтом и его клиентом, характерные для клиент-центрированной терапии. Специфика этих условий характеризуется тремя основными особенностями. Первая из них заключается в открытости и правдивости терапевта в выражении им своих мыслей и чувств, возникающих в процессе его беседы с клиентом, а именно: если терапевт что-то говорит своему клиенту, то он всегда говорит только то, о чем он действительно думает и что он действительно чувствует. Второй особенностью является безусловно положительное принятие терапевтом клиента как имеющего безусловную ценность и безоценочное к нему отношение. Третья особенность представляет собой эмпатическое восприятие терапевтом внутреннего мира клиента, заключающееся в умении терапевта чувствовать и понимать субъективный опыт клиента именно так, как его чувствует и понимает сам клиент.

Как считает К. Роджерс, клиент, оказавшись в таких условиях, начинает относиться к самому себе более положительно и безоценочно. Это изменение отношения клиента к самому себе рассматривается К. Роджерсом в качестве своего рода пускового фактора, запускающего процесс самоактуализации, переводящего его из потенциального состояния в состояние актуальное. В результате личность клиента начинает самоактуализироваться, т. е. расти и развиваться естественным образом, становясь в процессе своего личностного роста такой, какой она задана по своей природе в возможности.

Раскрывая более детально свои представления о самоактуализирующейся личности, К. Роджерс указывает на ряд присущих ей специфических черт. В настоящей работе мы рассмотрим лишь четыре из них, которые можно считать основными, поскольку они всегда неизменно присутствуют во всех описаниях самоактуализирующейся личности, которые К. Роджерс дает в своих разных работах.

Первую черту К. Роджерс обозначает как открытость опыту. Эта черта основополагающая, поскольку она является необходимым условием возможности существования трех остальных. Открытость опыту – это особая установка человека на беспристрастное восприятие объективного содержания своего сознательного опыта, касающегося, прежде всего, представлений о себе. Она является естественным следствием безусловно положительного принятия и безоценочного отношения человека к самому себе, благодаря которому устраняется субъективизм и пристрастность его самовосприятия. В результате открытости опыту представления человека о себе, обозначаемые К. Роджерсом как Я

или Я- концепция, становятся более эмпирически обоснованными, а следовательно, более соответствующими тому, какой он есть на самом деле. Поясним эту особенность самовосприятия открытого опыту человека на конкретном примере. Допустим, какой-то человек считает себя исключительно честным. В связи с этим возникает вопрос, есть ли в его сознательном опыте, например опыте совершенных им поступков, некое объективное содержание, согласующееся с его представлением о себе как о честном человеке. Если этот человек открыт опыту, то он может обнаружить, что имеющийся у него сознательный опыт совершения собственных поступков свидетельствует о его честности, и тогда его представление о себе будет эмпирически обоснованным и соответствующим действительности. Если же он обнаружит у себя противоположный опыт, свидетельствующий о его нечестности, то он будет вынужден признать имеющееся у него представление о собственной честности, по меньшей мере, не вполне адекватным и на этой основе составить эмпирически более обоснованное и соответствующее действительности представление о себе. Используя известное житейское выражение, можно сказать, что человек, открытый опыту, умеет «смотреть правде в глаза», прежде всего, в отношении самого себя.

Вторая черта называется вера в свой организм и означает, что человек верит в свой организм как надежный источник объективного сознательного опыта. Человек, обладающий этой чертой, при решении различного рода жизненных задач проявит склонность в большей степени прислушиваться к себе, к тому, что подсказывает ему его собственный опыт, как пишет К. Роджерс, его «целостное организмическое чувствование ситуации» (Роджерс, 1994, с. 227). Очевидно, что без открытости опыту вера в свой организм лишается каких-либо объективных оснований. Если же человек открыт опыту и на этой основе способен воспринимать окружающий мир и себя самого более объективно, то его поведение будет более адекватным, успешным и эффективным, что, безусловно, еще больше укрепит его доверие к своему организму как к источнику объективного опыта. Конечно, открытость опыту не исключает возможности его ошибочного восприятия, но в то же время эта черта способствует более быстрому осознанию этих ошибок и, следовательно, их исправлению, что также укрепляет веру человека в свой организм.