Кто есть кто в истории России

Высшим органом власти в Великом Новгороде являлось народное собрание – вече. На него собиралось как городское, так и свободное сельское население. Новгородское вече избирало посадника (высшая государственная должность), тысяцкого и даже архиепископа, решало все важнейшие вопросы общественной жизни. Большую роль в Новгороде играли бояре. В политических делах участвовало и торгово-ремесленное население, которое имело свои объединения, состоящие из кончан (жителей «концов», окраин города), уличан (жителей улиц, обычных горожан) и сотен.

Случалось, что недовольный решениями властей народ сам собирался на сходки. Бывало, что и бояре, враждуя между собой, побуждали простолюдинов к волнениям. В ход шли не только уговоры, но и большие деньги, и тогда на вече появлялись подкупленные крикуны-вечники. Доходило до того, что иногда в одно и то же время собирались два враждебных друг другу веча. Они сходились на Волховском мосту, где и завязывалась схватка, причем противники норовили столкнуть друг друга в реку. В таких случаях разнимать и утихомиривать стороны мог лишь архиепископ в полном церковном облачении и с крестом в руке.

Новгородская демократия примечательна еще и тем, что при ней впервые на Руси проявилось свободомыслие. Именно в Новгороде возникли «ереси», направленные против господства официальной церкви.

Новгородская республика долгое время была «костью в горле» набиравшим все большую и большую силу московским князьям. Наконец, когда последние объединили все русские земли вокруг Москвы, Новгородчина была также включена в состав Русского централизованного государства. Независимость Новгорода пала в 1478 году при Иване III. Многие горожане были насильственно выдворены из родного города и расселены по другим местам. Вечевой колокол – символ ненавистной демократии – был привезен в Москву, где «вознесли его на колокольницу, – говорит летописец, – с прочими колоколами звонити».

Почти через 100 лет, в 1570 году, царь Иван Грозный, ненавидя свободное прошлое Новгорода, совершил бессмысленный поход на Новгородскую землю. Царские опричники подвергли ее страшному разгрому. Уничтожались не только ни в чем не повинные жители, но даже домашний скот.

От этого удара Новгород уже никогда не смог оправиться. Колыбель русской государственности и русской демократии превратилась в заурядную российскую провинцию.

Московская Русь

Где находится Андроников монастырь?

Андроников Спаса Нерукотворного мужской монастырь находится в Москве, на реке Яуза. Основан в 1360 году в качестве форпоста на юго-восточных подступах к Москве. Назван по имени первого игумена – Андроника. В XIV–XVII веках монастырь был одним из центров переписки книг.

В 1420–1427 годах в монастыре был построен выдающийся памятник раннего московского зодчества – белокаменный четырехстолпный Спасский собор. Его интерьер был расписан фресками, созданными группой мастеров под руководством Даниила Черного и Андрея Рублева. В настоящее время их фрагменты можно увидеть на стенах собора. Известно, что Андрей Рублев был иноком этого монастыря, и здесь же покоится его прах. Как и многие другие монастыри, Андроников монастырь был обнесен массивной стеной с башнями и бойницами. В прошлом веке они были разобраны, но при реставрации полностью восстановлены.

С 1947 монастырь объявлен мемориальным заповедником древнерусского искусства имени Андрея Рублева (в 1960 году открыт после реставрации, проведенной под руководством архитектора Л. А. Давида). В собрании музея находится около 2000 произведений искусства XIV–XVIII веков, собранных во время многочисленных экспедиций.

Почему Москву называли третьим Римом?

Представление о Москве как о «третьем Риме» относится к началу XVI века. В это время завершилось формирование великорусской народности. В русских землях, вошедших в состав единого государства, обнаруживалось все больше общего в языке, нравах, быте, обычаях отдельных мест. Хотя в это время отчетливо проявлялись светские элементы в культуре, православие сильнее, чем раньше, определяло духовную жизнь человека.

Мысль о превосходстве русской религии над греческой впервые прозвучала после падения Византийской империи в 1453 году. В 1514 году монах псковского Елиазарова монастыря Филофей обратился с важным посланием к царю Василию III. Исходя из положения о единстве всего христианского мира, он писал, что первым его центром был «Рим старый», за ним – «Рим новый» – Константинополь.

После того, как два Рима «падоша», на их месте стал третий Рим – Москва. Далее Филофей утверждал, что «четвертому Риму» не бывать. Слова его были восприняты как пророческие, потому что в их основе лежало библейское представление о нерушимости христианского царства, в котором прошла земная жизнь Христа. Это царство могло утратить свое физическое воплощение, но его духовная сущность всегда должна была оставаться неизменной.