Кубок Аркесилая. Загадочный маен

Поскольку кубок Аркесилая относится к лаконской вазописи, то алфавит надписей предполагается "красным". В этом случае ? вообще не используется, а значение ? [кс] и ? [х] передаются соответственно знаками ? и ? (Kirchhoff, 1877).

Буквы ? и ? на кубке встречаются в надписях ????? и ??????????, которые, стало быть, должны читаться, как ?????????? [слифомахос] и ????? [ориксо].

Окончание -????? [-махос], означающее "сражающийся", действительно очень часто встречается в древнегреческом языке. Во всяком случае, проверка по словарю Дворецкого выявила 63 таких словарных статьи, от ?????????

(ведущий ближний бой, сражающийся врукопашную) до ???????? (стремительный в сражении, воинственный).

С надписью ????? всё не так однозначно. Основная проблема заключается в том, следует ли интерпретировать четвертую букву (?), как [ks] (т. е. кси), по ожидаемому значению в местном алфавите Лаконии, или как [k?] (т. е. хи), поскольку форма с -?- кажется не только приемлемой, но и лучшей, чем с -?- (Wachter, 2001).

К примеру, ????? [ориксо] следов такого прочтения в огромной массе древнегреческих текстов, на основании которых составлен словарь Дворецкого, не оставило. А вот ????? [орихо] – нашлось. Как часть сложного слова ??????????

из Палатиской Анталогии = раскапыватель (грабитель) могил. В более поздней форме с омегой вместо омикрона -??????, имеется ещё шесть словарных статьей.

То есть с полной уверенностью определить, что буква ? должна была полностью заменить букву ? в надписях на кубке – невозможно. К тому же Кирхгоф в своей работе по исследованию архаичных греческих алфавитов вообще не рассматривает надпись ???? в обзоре надписей с кубка Аркесилая (Kirchhoff, 1877). То ли по невнимательности, то ли по причине странного написания, выбивающегося из общей стройной картины.

Возможность же использования "синего" алфавита на кубке предполагалась различными авторами (Wachter, 2001). Отмечено, что имя Аркесилая не только приводится на дорическом диалекте, но и второй элемент в имени, как и ожидалось, написан в эпихорическом дорическом стиле. Отмечается и сильное коринфское влияние как на самого художника Аркесилая, так и на лаконскую вазопись в целом (в Коринфе также используется "тёмно-синий" алфавит).

Наконец, надпись ???? могла быть просто скопирована с другой надписи именно в такой форме. Так что, несмотря на лаконское происхождение килика, присутствие буквы ? в надписи очень даже возможно. Как минимум, подобное допущение не требует фантастических предположений, вроде описанных выше, и позволяет логичное прочтение и идентификацию персонажа в рамках сюжета чаши.

Максий, как представитель местного населения, наконец-то обрёл не только название, но и реальное, соответствующее историческому периоду, изображение. Поэтому заявление, что художник не использовал этнографическую характеристику для обозначения ливийских персонажей (Skuze, 2018), не слишком соответствует реальности (рис. 5).

Рис. 5. Профиль ливийского грузчика (справа) художник постарался сделать мало похожим на греческий.

Не стригите краёв волос

Информации о максиях, относящейся ко времени ранней античности, до обидного мало. Но наличие рисунка позволяет хотя бы оценить слова Геродота об особенностях местной моды – "отращивают волосы на правой стороне головы и стригут их на левой". Особенно с учётом того, что голову персонажа можно рассмотреть с правой стороны.

Что тут можно сказать? Если максий и отличается чем-то от своего коллеги по перемещению груза, то именно причёской. Длинная прядь волос свисает у него с виска, прикрывая ухо (рис. 6). Неподстриженные волосы на висках – пейсы (на иврите – пеот), традиционный элемент причёски религиозных мужчин-евреев.

Рис. 6. Похоже, что максии в Кирене носили пейсы (прорисовка из Studniczka, 1890).

Про короткую стрижку с левой стороны головы узнать, увы, не удастся, но такое вполне возможно. Пейсы появились не просто так, а как результат исполнения одного из предписаний-запретов (мицвот ло-таасe) Торы (Ваикра, 19:27): "Не стригите краёв волос вокруг головы вашей (лё такифу пеат рошхэм пеат рошхэм)". Ну и от желания отличаться от нееврейского окружения, конечно тоже.

В разных общинах это предписание (мицва) могло толковаться по-разному, создавая разнообразие причёсок, в том числе весьма своеобразных. Например, в виде выбритой головы с пучками волос на висках (рис. 7).

Так что, если в основу толкования запрета было взято "вокруг головы", а не "не стригите", то постричь волосы с одной стороны, требовалось как бы просто обязательно.

Рис. 7. Еврей из Кочина с пейсами, приблизительно 1900 год^[7].