Читаем Квантовый ум. Грань между физикой и психологией полностью

Этот коллективный опыт сближал нас. У каждого были свои собственные частные прозрения, а также разделяемое с другими знание того, что мы принадлежим к необъяснимому, удивительному и вдохновляющему миру. Под конец церемонии все мы, 120 участников, встали и начали медленный ритмичный танец под звуки барабана и гипнотическое пение. Мы разделяли друг с другом сновидение, пространство-время, квантовые заигрывания, Вселенную, с которой мы обычно встречаемся в отдельности и в одиночестве в ночи. Совместная встреча с этим миром создавала общность всех существ.

Для всех присутствовавших эти переживания были реальными, и они принадлежали к тому виду опыта, который делает жизнь стоящей. Однако я больше не думаю, что пережитое нами можно сделать понятным для кого-то, у кого не было сходного объединяющего мир опыта гиперпространств. Мы разделяли друг с другом не смысл или значение событий, а обобщенное чувство того, что происходит нечто божественное. Мы все чувствовали, что находимся в сфере воображаемого, а не в мире терминов ОР, которые любой из нас использует для объяснения этой сферы. В той разделяемой сфере общности вещи уравновешиваются; Вселенная ощущается симметричной и непостижимым образом информирует нас как индивидов о том, как уравновешивать всех других.

Переживания той ночи дали мне глобальное представление о мире. Это представление было опытом, а не теорией, которую мы получаем от теоретической физики. Это глобальное мировоззрение было внутренним знанием того, как древнеегипетские мистики видели богиню Нун, создающую геометрию, как европейские мистики видели Христа, строящего мир с помощью циркуля, и как индийские мистики видели высшего Пурушу, создающего самоотражающую Вселенную.

Таким образом, Unus Mundus, лежащий в основе синхронности, – это мир комплексных чисел и мифологии, мир последнего сновидения Юнга, сфера необычайного, которое связывает всех нас.

Примечания

1. Он продолжает: «…следовательно, нам пришлось бы включать в рамки объясняемой нами концепции постоянные и экспериментально воспроизводимые феномены, хотя это, по-видимому, не согласуется с природой феноменов, относящихся к синхронности в ее узком понимании. в действительности, я склоняюсь к мнению, что синхронность в узком смысле – это лишь частный случай общей акаузальной упорядоченности, а именно, эквивалентности психических и физических процессов, где наблюдатель находится в благоприятном положении, позволяющем ему распознавать ''третью позицию''» (Юнг К.Г Собрание сочинений. Т. 8, «Синхронность». Параграф 965).

2. Там же.

3. Там же. Т. 14. Параграф 767 и следующий: «… все эти предпосылки общепринятой реальности носят архетипический, то есть. дологический характер».

По словам Юнга (The Portable Jung,

ed. by Joseph Campbell), «синхронные феномены доказывают одновременное наличие значимых эквивалентностей в разнородных, причинно не связанных процессах; иными словами, они доказывают, что содержание, воспринимаемое наблюдателем, может в то же самое время быть представленным внешним событием без какой-либо причинной связи. Их этого следует, что психика не может находиться во времени или что пространство связано с психикой. Поскольку психика и материя содержатся в одном и том же мире и, более того, находятся в постоянном контакте друг с другом и, в конечном счете, основываются на непредставимых трансцендентных факторах, представляется не только возможным, но даже весьма вероятным, что психика и материя – это два разных аспекта одной и той же вещи».

Использование Юнгом термина «смысл» в концепции синхронности (то есть многозначительного или осмысленного совпадения) было связано с использованием Ричардом Вильгельмом термина «Дао». В переводе И-Цзин Вильгельм использовал для «Дао» слово «смысл». Дао можно примерно перевести как «путь», как «согласованное действие».

5. Я опускаю идею непричинной связи событий, поскольку событие НОР – например, сновидение или чувство боли – не может быть причинно связано с событиями ОР – например, автомобильной аварией, – поскольку события НОР, по определению, статистически невоспроизводимы.

6. Читателям, разбирающимся в математике и интересующимся тем, как синхронность можно найти в математическом формализме квантовой механике, следует обратиться к Приложению.

7. Уравнения преобразования Лоренца показывают, как появляются мнимые числа, когда относительные скорости превышают скорость света. Далее приводятся системы отсчета и уравнения.


Рис. 27.2. Системы отсчета и уравнения для преобразования Лоренца


Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы метафизики нравственности
Основы метафизики нравственности

Иммануил Кант – величайший философ Западной Европы, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического идеализма, внесший решающий вклад в развитие европейской философской традиции.Только разумное существо имеет волю, благодаря которой оно способно совершать поступки из принципов.И только разумное существо при достижении желаемого способно руководствоваться законом нравственности.Об этом и многом другом говорится в работе «Основы метафизики нравственности», ставшей предварением к «Критике практического разума».В сборник входит также «Антропология с прагматической точки зрения» – последняя крупная работа Канта, написанная на основе конспектов лекций, в которой представлена систематизация современных философу знаний о человеке.

И Кант , Иммануил Кант

Философия / Образование и наука
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука