Лекции по истории Древней Церкви. Том II

Бог Сам в Себе , мыслимый вне отношения к миру, Бог не открывающийся, есть Бог молчащий. Но Бог, открывающийся миру , есть уже Бог говорящий, . Для того, чтобы , Бог полагает Себя как Слово — , Ratio (обычное представление у православных учителей: рождается для сотворения мира). Но эта речь Слова миру имеет характер трилогии, обнимающей всю . открывается в : как , как , как . Итак, у Савеллия не есть , не есть ; предшествует Отцу. Вот оригинальность его концепции. А полнота ее в том, что он ясно говорит и о Святом Духе, именно — как о третьем . Теперь он — ив этом несомненное достоинство его догматической системы — ввел в свое умозрение не только Отца и Сына (как прежде в ), но и Св. Духа, и все три эти подчинил понятию , как высшему. При этом для Савеллия не есть , а скорее только («имя»); же есть («сущность»). Бог tv , 6 , lb –. есть только  — маска актера.

Явилось, таким образом, дважды повторенное ноитианст–во. Понятия Бога трансцендентного (в Самом Себе, у Ноита) и Бога откровения (в отношении к миру, у Ноита) выражены теперь а) в виде различия между и , и б) в виде детального различия между и . Жизнь Божества в первом определении иллюстрируется противоположением  — . , как ум , имеет тенденцию раскрыться в ', который есть и слово, — заговорить, . В данном пункте учения Савеллий приближается к воззрениям православных богословов, которые также говорят о рождении Слова от высочайшего Ума, т. е. Бога Отца. Но для иллюстраций Савеллий назвал понятие «Духа» и '3 одним словом «Монада». Отсюда иллюстрацию второго определения (б) составляет противоположение  — .

Математическая не имеющая измерений точка, , постепенно расширяется в измеряемую площадь. Различие этих двух объяснений, однако, не выдержано в уцелевших источниках. Бог —  — , благоволив открыться миру, выступает из своей трансцендентности, полагая Себя Самого как . Бог откровения, Бог , проявляет Себя затем в Отца, Сына и Св. Духа; , , суть modi высшего modus — .

В учении о Троичности у православных главным образом намечалось логическое различие между первым и вторым лицами Св. Троицы на основании сравнения отношений Отца к Сыну. Савеллий в основу этого различия полагает отношение Бога к Слову, причем различает пять

моментов, в которые и вмещает все свое учение. Бога Самого в Себе, вне отношения Его к миру, он признает за Монаду, внутри себя заключающую в себе все свое содержание. Когда же начинается божественное действование, Бог является и Словом.

Это есть всеобщий модус Бога в Его откровении. Этот модус имеет три отдельных слова или откровения, которые обнимают все содержание мира, так что все бытие есть трилогия. Эта трилогия предполагает три : Отца, Сына и Св. Духа в Боге, которые последовательно проявились в мире.

Мы уже знаем, что по преимуществу проявился в момент синайского законодательства. Но остается неясным важный вопрос: кто, какое есть творец мира? а) Вероятно, что и Савеллий (подобно св. отцам, которые по поводу слов: «и рече Бог», спрашивали: «видишь ли славу Единородного?») творцом мира признавал (а не одно из трех ), б) Но не невозможно, что мир сотворен Отцом и, следовательно, смена не тождественна с полным прекращением бытия их. Пока существует сотворенный мир, не должно прекратиться и Отца. Отсюда возможно и воззрение Василия Великого, что Бог и доныне говорит по желанию и является по нужде то как Отец, то как Сын, несмотря на то, что по принципу жизнь церкви есть сфера деятельности лица Св. Духа. Но во всяком случае меняются. С Нового Завета открывается второй диалог: принимает личину Сына; воплощение и искупление служат типичным проявлением Сына до вознесения Его на небо. Затем, в управлении церковью до скончания мира открывается Дух Святый.

А что же будет по сих, если ни одно не вечно, т. е. каково эсхатологическое учение Савеллия? Как при заходе солнца вместе с солнцем исчезает (как бы вбирается в него) и истекший из него луч, так ради нас явившийся после нас возвратится в единство Монады. Мир не может быть вечным; конечно, следовательно, и откровение Бога в этом мире. Если Отца сменилось лицом Сына, а лицо Сына — лицом Св. Духа, то и Св. Духа прекратится, а вместе с тем и самый modus . А после этого будет ли молчать Монада, или снова заговорит, следовательно, станет творить новые миры, неизвестно.

Вот в каком виде доктрина Савеллия была изложена в окончательной стадии ее развития.