Ленин ПСС издание 5 том 29

¹⁴⁰ Стоики - представители философского направления, основанного в Афинах Зеноном из Китиона в начале III века до н. э. и просуществовавшего до VI века н. э. История стоицизма делится на три периода: древняя, средняя и новая Стоя. Взгляды стоицизма на природу сложились под влиянием учений Гераклита, а также Аристотеля и отчасти Платона. Стоики различали в мире два начала: претерпевающее - бескачественную материю и действующее - разум, логос, бога, «творческий огонь», пронизывающий собой всю материю. В теории познания стоики исходили из сенсуалистических предпосылок, считая чувственное представление источником всякого знания; критерий истинного знания они видели в «каталептическом» («схватывающем») представлении, которое есть верный и полный отпечаток предмета. Причинную обусловленность событий стоики понимали в духе фатализма и телеологии, что в значительной степени сказалось в их этическом учении, выдвинувшем на первый план понятие долга и считавшем высшим благом самое добродетель - жизнь в соответствии с природой, с «универсальным разумом». Консервативная, требовавшая примирения с действительностью этика стоиков сыграла значительную роль в возникновении христианства. - 262

¹⁴¹ В. И. Ленин сравнивает мысль Эпикура с положением Фейербаха: сущность бога есть не что иное, как обожествленная сущность человека, встречающимся в ряде его произведений. Аналогичную мысль Ленин отмечает, например, в Конспекте «Лекций о сущности религии» (см. настоящий том, стр. 56). - 271

¹⁴² Тропы - доводы, которыми античные скептики пытались доказать полную относительность чувственных восприятий и невозможность познания вещей. Первые десять тропов сформулировал, по-видимому, античный скептик Энесидем (Энезидем) из Кносса (конец I в. до н. э. - начало I в. н. э.);

655

ПРИМЕЧАНИЯ

позднее древнеримский философ Агриппа (I-II вв. н. э.) добавил к ним пять новых тропов. О скептицизме см. также примечание 20. - 273

¹⁴³

Новоплатоники (неоплатоники) - последователи мистического философского учения, в основе которого лежал идеализм Платона. Развивавшийся на протяжении III-V вв. н. э. неоплатонизм (глава школы Плотин) представлял собой сочетание стоического, эпикурейского и скептического учений с философией Платона и Аристотеля (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 3, стр. 129).

Влияние неоплатонизма было сильно в средние века, оно отразилось в учениях крупнейших средневековых богословов, а также в некоторых течениях современной буржуазной философии. - 277

¹⁴⁴ Каббала - средневековое религиозно-мистическое учение, представляющее собой смесь идей гностицизма, пифагореизма и неоплатонизма; возникло во II в. в среде наиболее фанатичных представителей иудаизма, в средние века получило распространение и среди сторонников христианства и ислама. Основная мысль этого учения - символическое толкование «священного писания», каждому слову и числу которого каббалисты придавали особое мистическое значение. - 277

¹⁴⁵ Гностики - представители эклектического религиозно-философского течения I-II вв. н. э., в основе которого лежало мистическое учение о достигаемом путем откровения знании, которое - наряду с аскетическим образом жизни - ведет к спасению человека из «греховного» материального мира.

Учение гностиков противоречило догматам христианской церкви, которая выступила против него, в результате чего гностицизм утратил свое значение. - 277

¹⁴⁶ Эта запись сделана В. И. Лениным на немецком языке на второй странице обложки тетради с Конспектом книги Гегеля «Лекции по философии истории».

«Филеб» - один из поздних диалогов Платона, посвящен рассмотрению идеи блага (русский перевод см. в книге: Платон. Полное собрание творений, т. IV, Л., 1929, стр. 105- 185). В «Тимее» Платон развивает, главным образом, свое мистическое учение о природе (русский перевод см. в книге: Платон. Сочинения, ч. VI, М., 1879, стр. 371-488). О диалогах «Софист» и «Парменид» см. примечания 135 и 68. - 278

¹⁴⁷ Конспект книги Гегеля «Лекции по философии истории» составлен, по-видимому, после окончания

Конспекта «Лекций по истории философии» в первой половине 1915 года; написан в отдельной тетради, озаглавленной «Hegel». На второй странице обложки карандашом записан перечень

656

ПРИМЕЧАНИЯ

диалогов Платона, с ссылками на страницы XIV тома первого издания Сочинений Гегеля, содержащего вторую книгу «Лекций по истории философии».

Конспект «Лекций по философии истории» значительно короче двух предыдущих; подробнее всего законспектировано «Введение», где, по словам Ленина, «много прекрасного в постановке вопроса» (настоящий том, стр. 289). Не рассматривая подробно гегелевскую идеалистическую концепцию исторического развития, поскольку «здесь Гегель наиболее устарел и антиквирован» (там же), Ленин главным образом отмечает «зачатки исторического материализма» у Гегеля, а также его оценки ряда исторических событий (реформации в Германии, французской революции и других). - 279