Летопись начала. От сотворения мира до исхода

В то же верили и Пророки, и св. Апостолы (Деян. 13, 33; 15, 5; 28, 23; 1 Кор. 9, 9; 2 Кор. 3, 15. Евр. 10, 28 и т.д.), и все святые Отцы. Особенно ярко их голос слышен при чтении правил св. Апостолов, утвержденных Вселенскими Соборами, в которых утверждается канон Ветхого Завета. Так, 85-ое правило св. Апостолов гласит: «Моисеевых книг пять: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Подобным же образом писал и св. Кирилл Иерусалимский: «Книги закона суть первые пять книг Моисеевых: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Как пишет свт. Филарет Московский в Катехизисе, ставшем после одобрения его Святейшим Синодом символической книгой Русской Православной Церкви: «Какие книги законоположительные? Пять книг, написанных Моисеем: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает сим книгам общее название Закона Моисеева». Подобной же верой обладает и ныне Кафолическая Церковь, возглашающая анафему всем тем, кто не верит в то, что Писание есть Откровение Святого Духа, данное святым Пророкам и Апостолам (см. чин Недели Православия).

Кроме того, у нас есть ярчайшие доказательства того, что именно Моисей написал Закон. Сам Бог послал именно его истолковать слова книги Левит для св. Антония. Вот как об этом сообщают «Достопамятные сказания»: «Некоторые братья пришли к Авве Антонию и предложили ему слова из книги Левит. Старец отошел в пустыню, а за ним тайно последовал Авва Аммон, знавший его обыкновение. Старец отошел на далекое расстояние, стал на молитву и громким голосом воззвал: Боже, пошли Моисея, и он изъяснит мне эти слова! И пришел к нему голос, говоривший с ним. Авва Аммон сказывал о себе, что он, хотя слышал голос, говоривший с Антонием, но силы слов не понял».

Более того, Церковь давно уже оценила как ересь учение о том, что книги Моисея написаны не им. Как пишет прп. Иоанн Дамаскин, еретики «учат, что книги Пятикнижия – не Моисеевы писания», так что те люди, которые утверждают такое, не могут быть православными, если же они священнослужители, они должны быть лишены сана.

Теперь пора проанализировать собственно аргументацию тех, кто верит, будто Моисей не писал Пятикнижия. Для начала, руководствуясь юридической нормой «презумпция невиновности», выслушаем показания самого автора Торы (Пятикнижия). Если непредвзято подойти к представленному нам документу, то мы увидим, что написан он, на взгляд простого читателя, одним автором. Во всех пяти книгах прослеживается один сюжет. Незаметно резкое изменение, или слом, языка, стиля или подхода к передаче материала. Как показали результаты раскопок в Рас Шамре, Египте и Междуречье, автор был осведомлен о жизни плодородного Полумесяца середины II тысячалетия до Р. Х. в таких подробностях, которые вряд ли возможно было бы узнать спустя несколько веков. Автор прекрасно знаком с бытом Египта и его культурой. Он точно описывает обычаи этого народа (дом Потифара, обряд возведения в должность, наличие священника в Оне (Гелиополисе), способ производства кирпича, земельные отношения). Имена египтян, приведенные в тексте, точно соответствуют египетским. В первых двух книгах Пятикнижия содержится больше половины египетских слов из всего объема Библии. Автор прекрасно знает погодные и географические условия, флора и фауна соответствуют Египту и Синайской пустыне и не имеют прямых соответствий палестинским (хотя автор и имеет информацию о Палестине, видимо, от предков и разведчиков, – ее много в книге Бытия и во Второзаконии, но она практически отсутствует в Исходе, Левите и большей части Чисел). Язык Пятикнижия изобилует архаизмами, исчезающими в более позднее время.

Более того, автор описывает порядок написания Торы. Первоначальный блок текста (книга Бытия и книга Исход до египетских казней включительно) описывает события до времени битвы с Амаликом (Исх. 17, 14), рассказ о дальнейших событиях и слова Господа на Синайской горе написаны сразу после заключения Завета (Исх. 24, 4), далее Бог повелевает Моисею записать Десять Заповедей (Исх. 34, 28), затем описать все путешествие по станам в пустыни (Числ. 33, 2), – таким образом был записан весь блок повествования, начиная от Синая и до разделения земель Заиорданья (Исх. 24, 4 – Числ. 33, 2). Дальше Моисей записал слова Второзакония и отдал его левитам (Числ 35, 1 – Втор. 31, 9). После этого была прибавлена песнь Моисея (Втор. 32, 44) и записаны «в книгу все слова Закона сего до конца» (Втор. 31, 24). Окончание Второзакония (благословения Моисея перед смертью и само описание его смерти) было записано в книгу Торы или самим Моисеем (который знал будущее как пророк), или, по его поручению, Иисусом Навином. Зачем понадобился столь сложный механизм записи для предполагаемой группы фальсификаторов? Более того, текст Торы содержит внутренние ссылки на существование книги Закона (Втор. 28, 58, 61; 29, 20, 27), что, учитывая, что предполагаемые изначальные авторы (Ягвист и Элогист) не советовались друг с другом, делает написание цельной книги крайне сложной задачей.