Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Вскоре после смерти прор. Аарона начался новый бунт израильтян. Они снова стали говорить: «зачем вывели вы

(подразумевается Бог и Моисей) нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? Ибо нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища»

(Числ. 21, 5). И тотчас на мятежников обрушилась кара Божия. Множество ядовитых змей, называемых серафами (жгущими), напали на них.

Тогда, по молитве Моисея, Господь послал спасение тем, кто доверился Ему. Он повелел сделать медного змея и поднять его на знамени, так что всякий, укушенный змеей, взглянув на него, оставался в живых. По словам Христа Спасителя, спасал не сам медный змей, а то, что он служил прообразом Распятия. «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»

(Ин. 3, 14-15). Но как может змей быть образом Христа? – спросит кто-нибудь. Ответ дает свт. Григорий Богослов: «Медный змей, хотя и повешен против угрызающих змиев, однако же не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное, и взирающих на него спасает не уверенность, что он жив, но потому, что низложенный (чего и достоин был) сам умервщлен и умерщвляет с собой подчинившиеся ему силы. И какое приличное ему от нас надгробие? „Где твоя, смерть, жало? Где твое, ад, победа (1 Кор. 15, 55)?“ Ты низложен Крестом, умерщвлен Животодавцем, бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняеш образ змия, но предан позору на высоте!»

Удивительно, но недавно найдено археолгогическое подтверждение данного рассказа Книги Чисел. В Тимне, недалеко от Эйлата, рядом с остатками древнего медного рудника найдено изображение медного змея с золотой головой. Длина его была 5 дюймов (12, 5 см). Рядом были найдены остатки переносного шатра – святилища, чьи размеры совпадали с описанными в книге Исход. Археолог Ротенберг обнаружил не только отверстия для шестов, на которые натягивался тент, но и остатки ткани от навеса. Скорее всего, данное святилище принадлежало мадианитянам, которые заимствовали его, скорее всего, у израильтян.

«И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; и отправились из Овофа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; оттуда отправились, и остановились на долине Заред; отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф, из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне» (Числ. 21, 10-20).

Итак, мы видим, что после наказания змеями Моисей вновь совершает чудо с водой. Огромное значение, которое придается в Пятикнижие колодцам, не случайно. Ведь живая, ключевая вода в Писании является символом Святого Духа (Ин. 7, 37-39). И не случайно колодец открывается для Израиля после чуда с медным змеем. Ведь после Креста Господня воды Утешителя затопили землю.