Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Библия, взятая во всей целости, подтверждает буквальную подлинность повествования о создании Евы из ребра Адама. Апостол Павел учит Коринфян: «Не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна носить на голове знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11, 8-10). В любом православном храме можно увидеть этот знак на голове благочестивой христианки, свидетельствующий реальность события, произошедшего 7500 лет назад. Поэтому остается только удивляться, как некоторые барышни, делом показывая веру в одно, словами учат совсем другому… Таким надо вспомнить слова апостола Иакова:

«Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих» (Иак. 1, 8). А в другом месте первоверховный апостол, запрещая женщине учить в церкви и властвовать над мужем, пишет: «Прежде создан Адам, а потом Ева»

(1 Тим. 2, 13).

И, наконец, выступая с проповедью в афинском Ареопаге, он говорит: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 26). Это выражение невозможно адекватно понять, не веря в библейское повествование о сотворении Евы от Адама (иначе было бы сказано «из двух кровей»). Таким образом, все попытки отклонить буквальный смысл повествования книги Бытия, приводят к отвержению всего как Ветхозаветного, так и Новозаветного Откровения.

При модернистском понимании священных текстов пропадает святоотеческое понимание Христа как нового Адама, и становится непонятной глубокая символика Страстей. Уснул Адам – и из его ребра возникает Ева, мать всех живущих; умер Христос, прободен в ребро – и из Него истекает Кровь и вода, порождающие Церковь, в Которой текут источники вечной жизни. Кровь питает нас в Евхаристии, вода же омывает в Крещении. Само это толкование имеет твердое основание в священном Писании. Апостол Павел, сравнивая семью с союзом Христа и Церкви, цитирует пророчество Адама и относит его к этому таинству: «Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32).

От этих таинственных высот, скрытых в этом тексте, вернемся к букве.

«Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего». Здесь Ева называется не личным своим именем, а именем рода, подобно тому, как и животные были наречены по родам своим. Как и тогда, наименование Адамом жены своей означало, что муж имеет богоданную власть над ней. Современное же стремление к избавлению от этой власти (эмансипация) проистекает от желания Сатаны разрушить семью и подвергнуть вечной смерти всех «раскрепощенных женщин». Надо также заметить, что принцип подчинения в семье явился еще до грехопадения, и поэтому он не есть его результат.

Смысл этого стиха становится более понятным, если обратится к его еврейскому варианту: «Она будет называться женою („иша“): ибо взята от мужа („иш“) своего». Муж и жена здесь – две взаимодополняющие части одного целого.

«Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». По словам Господа Иисуса, это сказал Адам не от себя, но его устами говорил Бог (Мф. 19, 4-6). Ими было установлено нерасторжимое таинство брака, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В Новом Завете этот союз преображается в священнодействии Венчания. Заметим, что если брак был установлен Самим Создателем еще в раю до падения, то пусть умолкнут все, кто считает его чем-то скверным или нечистым. По священным правилам Гангрского Собора (ок. 340-376 г.г.) они должны быть преданы анафеме!