Магия

Найдя опору в знаке, соответствующем ее природе и являющемся точным ее выражением и абсолютным символом, желание становится словом и к нему как будто возвращается виртуальность (способность осуществления), свойственная райскому состоянию. С этой точки зрения можно определить человеческое слово как определенное желание, нашедшее опору в какой-нибудь эмблеме… Абсолютная доктрина знаков и соответствия воли завершает здание церемониальной магии; можно даже прибавить – завершает здание всех культов, так как религии официально применяют церемониальную магию, имея задачей дать возможность верующим видеть, чувствовать и осязать Бога. Ритуал жрецов и ритуал каббалистов является выражением общей, единой и неизменной доктрины, и в применении ее тождество обоих методов не оставляет желать ничего лучшего… Итак, всякая духовная сущность должна быть выражена «здесь внизу», знаком для того, чтобы передаваться от одного существа к другому и приобрести права гражданства в мире образов… Раз знак установлен, он может передаваться при помощи незримых флюидов, управляемых волей, через посредство астрального тела или пластического посредника. На этом принципе основывается телепатия и все сходные искусства: проектирование письма и психическая телеграфия, в той форме, как их применял аббат Тритем и его ученик Агриппа… Членораздельная речь есть знак; жест – это знак утверждения слова. И чем образнее слова, тем сильнее выражают они ментальное или волевое усилие, тем более это усилие действительно и осуществимо… Целую книгу можно было бы написать о свойстве жеста, являющегося выразителем идей и желаний. Таинственные и торжественные жесты первосвященника в значительной степени соответствуют магии богослужения… Но только категорическое желание и его творческая виртуальность делают из знака могущественного помощника магии и религии. Вначале знак служит для того, чтобы точнее определить волю, заключить ее в пределы, дав ей формулировку. Когда воля фиксирована и выражена знаком, последний служит для того, чтобы проектировать ее на расстоянии в желаемом направлении. Наконец, самое важное свойство знака заключается в динамизации уединенного усилия теурга, так как это усилие умножается аналогичными усилиями друзей, пользующихся тем же знаком. Разумное пользование знаком тотчас создает магическую цепь в определенном круге и вызывает эгрегора данной общины. Например, крестное знамение приобщает человека к духовным благам всей общины верующих, для которых этот знак был знамением религиозного сближения, иероглифом искупления и схемою доктрины. С другой стороны, маг, находящийся в магическом круге и держащий в руке пентаграмму, входит по желанию, сознательно и с намерением, в общение со всеми живыми и мертвыми посвященными, которые пользовались кругом как символом братского общения и каббалистическим знаком пентаграммы – этими двумя классическими эмблемами неизменной истины, при всемирном церемониале знания.

Классические философы рассматривают человеческую душу как состоящую из трех отделов, в чем совершенно согласны с учением оккультизма.

То, что чувствует, – или чувствительность.

То, что мыслит, – или ум.

То, что хочет, – или воля.

Мы уже видели, как специальное развитие позволяет усовершенствование того, что чувствует, и того, что мыслит; теперь остается рассмотреть последнюю часть – развитие воли.

Это развитие, начатое различными физиологическими и психическими упражнениями, о которых мы говорили, дополняется усовершенствованием четырех органов проявления воли: взгляда, речи, жеста и походки или вообще действий.

Итак, магия, рассматривая главным образом внешние проявления тайных соотношений, приписывает каждому из этих органов различные символические способы проявления, знакомство с которыми необходимо изучающему эту науку. Таким образом, магические зеркала служат для развития взгляда, магическая палочка и шпага соответствуют воспитанию жеста, равно как и пантакли, называемые талисманами, наконец, начертание кругов и надписей соответствует развитию последнего из органов проявления – походки и самообладания.

Воспитание взгляда. Магическое зеркало. Магнетизм

Магнетизм был известен в глубокой древности. В средние века он был достоянием небольшого числа лиц, а со времени Месмера нашел широкое применение у целого ряда гипнотизеров, среди которых особенно способствовали научному обоснованию этого важного отдела следующие лица: Пюисегюр, Делез, Дюпоте, Лафонтен и многие другие.

Общие положения магнетизма высказаны значительно раньше появления афоризмов Месмера медиком Карла II – Максвеллом. Им составлена книга, носящая заглавие «De medicina magnetica libri tres, in quibustam theoria quam Praxis continetur. Francfort, 1679».

Положения Максвелла сводятся к следующему:

1. Душа находится не только в видимом теле, но и вне тела, не ограничивается органическим телом.

2. Душа действует вне так называемого своего тела.