Махамудра

Медитация начинается со спокойного равновесия сововозникновения ума, как было изложено ранее. Медитатор должен вызвать эмоцию радости, вожделения или злости, ясно и живо. Зорко следя за ее появлением, медитатор наблюдает ясность беспрепятственных структур мысли, также как он проделывал рассматривая ее до этого. Такая [воссозданная] эмоция является чем-то не похожим на эмоцию в реальной жизни. Здесь созерцающий ум не имеет ошибочного прилипания к врожденной реальности. Кроме того, ум воспринимает эмоцию как лишенную всякой опознаваемой сути или самосущности. Помимо этого, ум воспринимает соединение [совозникновения] присущей мысли ясности и его не поддающейся определению пустотности, неотделимость пустоты от течения мысли, а также неотделимости течения мысли от присущей пустоты. Этот опыт означает сверхпознание совозникающей природы эмоции, по аналогии с нераздельностью волн и воды. Движение воды создает волны; следовательно, они неотделимы от воды! Подобным же образом, эмоций не бывает вне присущей им пустоты, хотя они и рождаются в результате взаимодействия причин и условий, которое, в свою очередь, происходят через посредство беспрепятственного внутреннего пути пустотности.

На этой стадии естественное усмирение цепляния ума ко всякой назойливой мысли представляет собой созерцательное успокоение, тогда как несомненное осознавание присущей ему пустоты или же нерожденной предельной реальности [дхармакая] представляет собой постижение присущей всякому мысленному потоку природы. Если присущая такому мыслительному потоку природя есть пустота, то пустота сама является потоком мышления. Короче говоря, неделимость пустоты и потока мышления представляет собой совозникновение успокоения и постижения. Это значит, что различающие мысли рождаются в дхармакае или же стихают в ней. На основании этой позиции орден Такпо Кагью сформулировал такие понятия и термины, как "познание различающих мыслей, как дхармакаи" и "заблуждение, как осознавание". Отвечая, каким образом сутры и тантры демонстрируют смысл этой частной концепции,  1Лодре Мезепе Танпа  0( 1Аксаяматинирдеша 0) сообщает:

Понимание осквернения ума - это просветление [бодхи], потому что

присущая осквернению природа является также и присущей просветлению

природой.

 1Лодре Жюпа 0 ( 1Сагараматипарипричча 0) поясняет:

Сагарамати: О Величайший Просветленный Победитель, этого спокойного

погружения, действительно, трудно добиться!

Величайший Просветленный Победитель: Это потому, что сознание и

осознавание должны быть осознаны как одно и то же состояние.

Тот же текст продолжает:

[Будда:] Осознав одинаковость всех вещей, достигают просветления.

Поэтому, бодхисаттва, не думай, что просветление далеко.

 1Чотхамче Джунгва Мейпар Танпа  0( 1Сарвадхармаправриттинирдеша-сутра 0) поясняет:

Сказано, что желание - это нирвана;

Также как и ненависть и неведение,

Потому что просветление свойственно им.

И снова эта сутра говорит:

У просветления и желания нет двух обособленных природ.

 1Ратнакута 0 сообщает:

Все происходит из того, что является нерожденой [пустотой];

В момент возникновения оно лишено [абсолютного] происхождения.

 1Хеваджра-тантра 0 учит:

Между состоянием чистого осознавания

И различающим умом циклического существования

Нет ни малейшей разницы.

Она продолжает:

То, что обозначено, как сансара, является также и нирваной.

И опять она объясняет:

Ненависть и огорчения циклического существования являются, в

действительности, нирваной.

 1Сампута  0подтверждает:

Сансара и нирвана

Не существуют как две реальности;

Понимание присущей сансаре природы

Обозначается нирваной.

Сараха комментирует:

Подобное солнцу осознавание своим чистым сиянием освещает

неведение;

Это величайшее осознавание преобразует каждый опыт в высочайшее

блаженство,

По типу того как алхимия превращает [основной метал] в золото.

Нагарджуна учит:

Нет ни малейшего отличия

Между сансарой и нирваной.

Нирвана не отличается от сансары

Ни в малейшей степени.

Арьядева сообщает в  1Нирвикалпапракаране 0:

Нирвана - это состояние, выходящее за границы двойственности.

Она не возникает,

Если ум не успокоил все различающие мысли.

Вирупа объясняет:

Когда осознают присущую уму чистоту,

Как показано гуру,

Все разнообразные формы сознания затихают

Во всеобъемлющей реальности.

Тилора наблюдает:

Все агрегаты, элементы и чувственные способности

Проистекают из внутренней природы [ума], что есть махамудра,

И стихают в ней.

 1Цигдю 0 Нарпы и Майтрипы сообщает:

Присущим осквернениям является великое осознавание.

Оно помогает медитатору израсходовать их,

Подобно тому как в большом пожаре сгорает лес.

Тот же текст добавляет:

Избавление от различающих мыслей означает великое осознавание.

Майтрипа подробно объясняет:

Временная мысль происходит из того, что является нерожденной

[пустотой].

Та же самая мысль имеет природу всеобъемлющей реальности;

То и другое изначально нераздельны.

Поэтому я говорю о них, как об одном и том же аромате.

Преподобный Марпа говорит:

Привычное дуалистическое различение ума

Должно раствориться в неразличающей дхармакае.

Великий мастер [Миларепа] пел: