Махамудра

Кроме того, труды древних наставников говорят о методах стабилизации ума, как мягкого, спокойного, безмятежного и раскрепощенного. Они также упоминают методы сохранения ума ясным, светлым, живым, свежим, блестящим, и отчетливым. И все же, для начинающих, Дже Гампопа наставляет, как поддерживать чистое осознавание в ходе медитации:

В начале, учись актуализировать ясное осознавание,

Защищать его от рассеяния,

И поддерживать его в присущем ему виде.

Но стоит достигнуть глубокой близости,

Возникнет осознавание уверенности.

И он продолжает:

Ясность - это внутреннее ощущение. Оставаться нерассеянным значит

быть устойчивым, а вникнуть в нереальность осознавания есть реали

зация.

Однако без проникающего постижения сущностной природы ума, переживания блаженства, ясности и неразличения, как бы они ни были хороши, будут просто неопределяемыми познаемыми явлениями. Без достижения сосредоточенного равновесия, фокусирование на присущей природе ума - просто интеллектуальное упражнение. Джетсун [Миларепа] поясняет следующим образом:

Что является лишь интеллектуальным восприятием,

Но не осознаванием;

То - лишь ствол, не плод;

То - лишь свойство, не неразличение.

Таким образом, каким бы ни было отклонение, всякое созерцательное погружение должно достигать союза ясности осознавания и нерассеиваемой устойчивости. Вот что составляет сосредоточенное, нерасторжимое состояние успокоения и постижения.

 2Краткое объяснение данных методов

Оно будет рассмотренно тремя способами:

1. Медитация вне интеллектуального усилия

2. Сохранение нерассеиваемого осознавания внутренней реальности

3. Каким образом эти два методы включают живые наставления по медита

ции

 _ 3Медитация без интеллектуального усилия

Медитировать махамудру значит не отвлекаясь сохранять внутренний способ существования ума. Медитировать заново на чем-то мыслимом значит отступать от естественной медитации на постоянной природе ума. Ум, по своей природе, беспристрастен. Не следует различать между влечением или отвращением к распускающемуся восприятию видимости, осознавания и пустоты. Подобным же образом, так как сущность ума лишена любого тождества, не следует медитировать отождествляя сущность ума с реальностью или нереальностью; не следует так же ни утверждать ни отрицать ее. Ведь присущая уму природа неопределяема, поэтому медитатор не должен воплощать ее в объект, полагая ум раскрытым, фиксированным или сфокусированным. Поскольку присущая уму природа неизменна, надо медитировать не волнуя его надеждами, страхом или мотивацией. Так как ум, по природе, лишен доброй или злой сущности, в медитацию нельзя вмешиваться утверждая или отрицая. Потому что присущий ум невообразим, не следует видоизменять медитацию посредством визуализации или интеллектуального вмешательства.

Вкратце, суть ума - по ту сторону медитации. Следовательно, о ней не медитируют. Увлекаться такой медитацией значит заниматься интеллектуальным упражнением, воплощать ментальные представления, различать восприятия, или липнуть к дуализму. Посему, такая медитация не может выражать ни совершенное видение ни совершенную медитацию постоянной природы ума. Текст праджняпарамиты поддерживает такой подход:

Медитировать на потусторонней мудрости означает не медитировать ни

на чем.

 1Гухьясамаджа 0 объясняет:

Не может быть медитации

На том, что лишено сущности.

Медитация на чем-то [мыслимом] - не медитация.

Так как действительность - ни субстанция ни несубстанция,

Медитация должна быть без концептуального образа.

 1Гур (Ваджрапанджара) 0 говорит:

Не следует медитировать ни на понятии пустоты

Ни на - непустоты.

Сараха советует:

Надо отказаться от привязанности.

И он поясняет:

Фокусируясь на каком-либо мыслимом образе,

Мы заслоняем путь освобождения.

Он резюмирует:

Человек, очарованный чем-то приятным,

Липнет к этому из-за привязанности.

Он обязательно будет страдать, даже от боли, маленькой как семя

сезама.

Шавари комментирует:

Махамудра - это состояние не-различения,

В коем нет ничего [мыслимого], на чем стоит медитировать,

Даже атома;

Итак, не медитируй [интеллектуально].

Вирупа объясняет:

Ошибка - концептуализировать постоянную природу ума,

Либо развивать привязанность к внутренним ощущениям,

Либо мыслить их внутреннюю природу.

Тилопа настаивает:

Не созерцай ни какие ментальные действия.

Смотри на природу своей вполне определенной реальности

[осознавания].

Майтрипа подводит итог:

Не считая отпускания ума покоиться в его собственной природе,

Не бывает медитации посредством управления телом и речью.

Не бывает медитации посредством противоядия

Для равновесия или от неравновесия.

 3Поддержание нерассеиваемого осознавания внутренней реальности