Махамудра

тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо

зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни

когда не несоответствующие результаты.

Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0сообщает:

Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,

ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и

тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от

страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана

формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво

бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических

агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи

ны, устранение и средства.

Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в  1Шравакабхуми 0:

Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы

таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему

удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.

Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.

 2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]

Который - из всех этих упомянутых образов - следует визуализировать сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медитировать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо взять единичный объект.

 1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:

Установи ум подобающим образом

На каком-либо одном выбранном объекте визуализации.

Благородный  1Арьясура 0 /38/ сообщает:

Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри

нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз

ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум.

Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких особенных объектов [визуализации].

Мастер Бодхибхадра /39/ говорил:

Существует два вида успокоения: один - достигаемый за счет концент

рации направленной внутрь и другой - наружу. К первому относится

визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа

ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или

в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа

цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су

ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос

тоят из методов сосредоточения ума:

1. на дыхании

2. на крошечном воображаемом символе /41/

3. на мысленно спроектированной сфере

4. на спектре света

5. на радости и блаженстве

Что касается внешней визуализации, она бывает обычного и специаль

ного типов. В последнем случае - это священный образ или слог.

Существуют возражения против использования концентрации на камне, куске дерева или сфере света. Вместе с тем, в большинстве текстов по медитации рекомендуется устанавливать ум на форме Татхагаты. Такой объект - наилучший, потому что благодаря подобного рода медитации можно достичь великих целей, например, возрастания благополучия, накопления заслуг и удаления осквернений.

 1Самадхираджа-сутра 0 говорит:

Совершенной красоты - Вселенский Защитник [Будда],

Его священная форма золотая.

Бодхисаттва, фокусирующийся на этом образе,

Как сказано, достигнет спокойного равновесия.

Третий трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет:

Йогин должен сперва попытаться реализовать успокоение фиксируя свой

ум на священной форме Татхагаты, в точности такой, какой он ее ви

дел или слышал о ней.

Если достигают внутренней устойчивости и жесткой концентрации зафиксировав ум на ментальном образе объекта, то можно направить ум на любую из изложенных прежде визуализаций.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда достигают устойчивости ума, фокусируются всесторонне охваты

вая на [психофизических] компонентах, составляющих их элементах, и

так далее.

 2Поддержание визуализируемого образа с помощью

 2внимания и бдительности

Удерживать визуализируемый образ весьма важно для достижения состояния ментального погружения. Здесь следует знать о природе внимания, бдительности, тупости и чувственного побуждения. Медитатор сознательно поддерживает поток внимания, что препятствует отвлечению от визуализируемого образа, и в то же время бдительность регистрирует, уклоняется или не уклоняется ум от этого образа.

Комментарий на  1Сутраламкару 0 объясняет:

Как следует концентрируйтесь на внимании и бдительности, ибо первое

предотвращает рассеяние, а последняя чувствует, если ум отвлекся.

Аналогия иллюстрирует значение этого:

Ум, как неприрученный слон, его надо привязать веревкой внимания к

колонне визуализируемого образа. Если ум блуждает, то приходится

сдерживать его при помощи крюка бдительности.

 1Мадхьямакахридая 0 говорит:

Когда слон ума блуждает,

Его следует привязать веревкой внимания,

К прочной колонне ментального образа,

И контролировать при помощи крюка мудрости.