Махамудра

Полная блаженства, свободная от дуалистических волнений.

Она как безоблачное пространство.

Тот же текст дает комментарии по махамудре, как пути:

Всякий процесс настройки на первоначальную чистоту

[Потока-бытия] приводит пробуждающееся осознавание

К его неопределяемым характеристикам недвойственности и отсутствия

самости,

К его внутренней природе и неотъемлемому базису.

[Намереваясь осуществить такое осознавание]

Отказываются от различения,

Источником которого являются агрегаты потока-бытия,

Их элементы и чувственные образования;

Отказываются от дуальности медитатора и медитативного погружения,

И также двух стадий эзотерической медитации /14/.

Избегают создания двойственности сознания и осознавания,

Одновременно воздерживаясь от чар священных слогов и превращения

с помощью медитационного божества.

 1Ваджрамала 0, наконец, описывает махамудру завершения:

Пойми, что только благодаря полному пониманию

Можно добитья великой реализации открытого осознавания,

Которое находится вне всех сфер знания,

Ибо оно - превосходящая все махамудра.

Эти стихи объясняются в комментарии мастера Аламкакалаши.

 1Махамудратилака 0 дает похожее описание махамудры основания:

"О Просветленный Победитель,

Все до конца пробужденные дакини показывали, что

Мистический путь подобен солнцу,

Которое рассеивает тьму неведения,

Однако ни одна из них не разъяснила махамудру.

Все Победивший, можешь ли ты описать ее."

Просветленный Победитель отвечал:

"Слушай, деви /15/, высшее состояние блаженства - вот махамудра.

Эта высочайшая тайна

Невыразима, неисчерпаема и не рождена.

Хотя и бесформенна, она - тело всех реальностей;

Хотя и бесформенна, она властвует над формами безгранично.

Присущая ей природа неустановима,

Не поддается определению в понятиях формальных качеств, таких как

пропорции или размер;

Это состояние незапятнанной ясности не имеет специфических

ограничений.

Ни мгновенно возникающая ни исчезающая

Она остается постоянным сиянием высочайшего протяжения;

Свободная от пространственно-временного измерения,

Она, таким образом, не подвержена рождению и смерти."

Помимо разъяснения истинной природы фундамента существования, эти [стихи] показывают методы ее реализации, и благо и зло, происходящие из понимания или не понимания ее. Мастер Забпай Дордже (Гамбхираваджра) объясняет эти стихи в своем комментарии.

 1Джнянатилака 0 сообщает:

Будучи в десять миллионов раз выше высочайшего неба [брахмалока],

Ты [великая печать] оставила свой нестираемый след

На бесчисленном количестве вещей.

Поэтому ты зовешься великой печатью.

Комментарий на нее,  1Гухьятаттва 0, подробно описывает:

[Великое блаженство] происходит в результате или благодаря

основанию ясного осознавания,

Которое, в свою очередь, в соответствии с концептуальной

махамудрой,

Может быть осуществленно при помощи внутреннего пламени

[чандали] /16/.

Таким образом достигают непонятийного блаженства, истинной природы

махамудры,

Переживая различные уровни естественного блаженства.

Снова тот же текст комментирует:

Все чувствующие существа имеют будда-природу,

Тождественную сияющей матери, махамудре.

Таким образом, они соотносятся между собой как причина и

следствие.

Великая печать так называется потому, что она оставляет свой след на всех вещах. Тот же текст идентифицирует махамудру с непонятийным осознаванием, естественным блаженством и природой фундамента существования. Комментарий Сарахи на  1Буддхакапалу  0поясняет фразу "та, которая имеет интеллект махамудры" следующим образом:

Так как внутренняя природа великой пустоты наложила свой отпечаток

на всех татхагат, она - великая печать.

Тем самымм, великая пустота высшей формы отождествляется с великой печатью.

 1Падмани 0, комментарий на  1Калачакру 0 /17/ объясняет:

То, что обозначается, как великая печать, есть запредельная муд

рость, которая рождала татхагат в прошлом, рождает в настоящем и

будет делать так в будущем.

Доктринальная точка зрения на запредельную мудрость, таким образом, идентична махамудре.

Комментарий Рамалапы на  1Секанирдешу 0 подробно описывает:

Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,

пути и результата] мудры, она в самом деле - печать, и посему - ве

ликая печать. Так как ее сущность - непостоянная [пустотность], ее

[т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту

ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли

не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения - вели

кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис

тинное осознавание - лишенное реальности и интеллектуальной запу

танности - остается вечным источником всех видов превосходства. По

присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает

ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она - великое

блаженство.