Марксизм в эпоху II Интернационала. Выпуск второй

В той же работе о культурных задачах пролетариата – задачах, включавших также издание новой пролетарской энциклопедии, которая по аналогии с «Энциклопедией» XVIII века должна была заложить фундамент навой эпохи, опираясь на знания нового класса, – Богданов излагает свою концепцию культуры, или идеологии, дающую ключ к пониманию его теории общества. Для него все еще оставался «интересной психологической загадкой» тот факт, что марксистские авторы пока ни разу не высказывались по поводу того, что «идеология, или духовная культура, интеллигенции выполняет организующую функцию в жизни общества, групп и классов»[174]. Своей теорией функциональной зависимости идеологии от социальной структуры Богданов сознательно пытается заполнить пробел, допущенный «историческим материализмом»

[175]. Действительно, мало «знать, что идеология произошла из производства, что от него она зависит и является „надстройкою“ над ним, по выражению Маркса, – замечает Богданов в другой своей работе, „Наука об общественном сознании“, также явившейся результатом чтения лекций в школах на Капри и в Болонье, но опубликованной лишь в 1914 году. – Надо еще понять, точно и определенно, что она такое на деле

, в самой жизни, т.е. выяснить ее практический смысл и значение. Относительно этого до сих пор господствует большая неясность»[176]. По сравнению с экономической жизнью идеология играет далеко не второстепенную роль: «надстройка» – это не просто прямое и необходимое следствие «базиса», а «орудие

организации общества, производства, классов и вообще всяких общественных сил и элементов, без которого эта организация невозможна»[177]

. В частности, Богданов поясняет, что идеология не «украшение» на здании общественного труда и экономики. Он демонстрирует взаимозависимость и взаимопереплетение, взаимосвязь идеологии и экономической жизни. Науки, как технические, так и естественноисторические, безусловно, продукт производства; их развитие можно объяснить, лишь принимая во внимание современное состояние производства. В свою очередь они способствуют совершенствованию производства, воздействуют на него, ибо без них невообразимы современные заводы, шахты, лаборатории, железные дороги. В этом смысле идеологию можно сравнить с мозгом живого организма: если верно то, что развитие мозга обусловлено развитием других органов и он зависит от них, то верно и то, что без мозга эти органы становятся совершенно бесполезными.

В более общих терминах, идеология есть общественное сознание людей, служащее им для организации собственной жизни. Развитие классового сознания, или идеологии наиболее передового класса, расценивается Богдановым как работа «самая необходимая, исторически самая важная в нашу эпоху». Способствовать формированию нового сознания, то есть обучать и просвещать рабочий класс, означает для него «развивать самые основы его организации, участвовать в образовании того мозга, который должен управлять могучим телом»[178]. Развитие классового сознания равнозначно организации классовых сил[179]. «Средством „социальной“ организации», то есть идеологией, является тесное сотрудничество товарищей, трудовой коллективизм, или «пролетарская культура».

По определению Богданова, сама культура имеет «организующую функцию» – «оформление и закрепление определенной социальной организации»[180]. Культура является источником всех достигнутых в процессе труда материальных и нематериальных завоеваний человечества, возвышающих его над природой и совершенствующих его жизнь. Техника, со всеми ее вспомогательными средствами (машинами, транспортом), со всем ее практическим и научным опытом (языком, искусством, навыками, традициями, моралью, правом, политикой), представляет собой элемент культуры, которая включает в себя также физическое воспитание и оздоровление организма с помощью гимнастики и других средств. Однако следует различать две основные силы культуры: материальную и духовную. «Материальная культура» охватывает всю сферу производства: человеческую рабочую силу, коллективный труд людей, развитие производительных сил общества и их господство над внешней природой – и опять-таки все средства и формы производства, а также технические и экономические отношения в процессе производства. А «духовная культура» включает в себя сферу философии, этики, политики, искусства, языка – словом, сферу идеологии, общественного сознания. Однако духовная и материальная культура не отделены одна от другой. Генезис и функцию идеологических принципов можно понять, лишь исходя из «материальных» предпосылок, то есть из технических и экономических условий. Технический уровень общества, его экономическая структура являются отправным пунктом идеологии, или, согласно Богданову, «культурными задачами» общества.