Масонство и русская интеллигенция

"Я жид по натуре, - писал Белинский Герцену, - и с филистимлянами за одним столом есть не могу". "Самая революционная натура Николаевского времени, - подчеркивает Герцен в "Былое и Думы", - Белинский". "Отрицание - мой Бог, - пишет Белинский Боткину. - В истории мои герои - разрушители старого - Лютер, Вольтер, энциклопедисты, террористы, Байрон ("Каин") и т.п. Рассудок для меня теперь выше разумности (разумеется - непосредственной), и потому мне отраднее кощунства Вольтера, чем признание авторитета религии, общества, кого бы то ни было. Знаю, что Средние века - великая эпоха, понимаю святость, поэзию, грандиозность религиозности Средних веков; но мне приятнее XVIII век - эпоха падения религии: в Средние века жгли на кострах еретиков, вольнодумцев, колдунов; в XVIII - рубили на гильотине головы аристократам, попам и другим врагам Бога, разума и человечности". Вот еще несколько жутких признаний Белинского, заимствованных из его писем: "Люди так глупы, что их насильно надо вести к счастью. Да и что кровь тысячей в сравнении с унижением и страданиями миллионов". "Но смешно и подумать, что это может сделаться само собою, временем, без насильственных переворотов, без крови". "Я все думал, что понимаю революцию - вздор - только начинаю понимать". Когда большевики зачисляют в число своих духовных предков Белинского, они говорят правду. Они имеют все основания считать Белинского родоначальником большевизма. В "Русской Идее" Бердяев дает следующую верную оценку идейного облика Белинского: "Белинский, как типичный русский интеллигент, во все: периоды стремился к тоталитарному миросозерцанию". "Белинский говорит про себя, что он страшный человек, когда ему в голову заберется мистический абсурд". "Белинский решительный идеалист, для него выше всего идея, идея выше живого человека". "У Белинского, когда он обратился к социальности, мы уже видим то сужение сознания и вытеснение многих ценностей, которое мучительно поражает в революционной интеллигенции 60-х и 70-х годов". (Н. Бердяев. Русская Идея) Дух ненависти столь характерный для масонов и всех апостолов масонского социализма горел неугасимым пламенем в душе Белинского с того мгновения, как он слепо уверовал в магическую силу социализма. "Я считаю Белинского, - пишет Герцен, - одним: из самых замечательных лиц николаевского периода..." Герцен хвалит Белинского за то, что "В ряде критических статей он кстати и некстати касается всего, везде верный своей ненависти к авторитетам". Сокрушая все авторитеты Белинский следовал традиционной тактике масонства и его духовных спутников. Давая оценку одного из современников Белинского (Н. Полевого) Герцен писал: "Он был совершенно прав, думая, что всякое уничтожение авторитета есть революционный акт и что человек, сумевший освободиться от гнета великих имен и схоластических авторитетов, уже не может быть ни рабом в религии, ни рабом в обществе" ("О развитии революционных идей в России"). Этим, выгодным для масонства, сокрушением всех авторитетов и занимался с фанатической яростью Белинский. Разлагательская деятельность Белинского встречала большой отклик в душах молодежи завороженной масонскими идеями о всеобщем братстве, равенстве и социалистическом рае. "Тяжелый номер "Отечественных Записок" переходил из рук в руки вспоминает Герцен: "Есть Белинского статья? Есть, и она поглощалась с лихорадочным сочувствием, со смехом, со спорами... и трех-четырех верований, уважений, как не бывало". "Нигилизм, как понимает его реакция, - свидетельствует Герцен, - появился не со вчерашнего дня, Белинский был нигилист в 1838 году - он имел все права на этот титул" ("Новая фаза русской литературы"). С такой же силой, с какой Бакунин, уверовал в спасительность магии анархизма, Белинский уверовал в спасительность магии социализма. "Увы, друг мой, - пишет Белинский в июне 1841 года Боткину, - я теперь забился в одну идею, которая поглотила и пожрала меня всего". "Во мне развилась какая-то дикая, бешенная фанатическая любовь к свободе и независимости человеческой личности, которые возможны только при обществе, основанном на правде и доблести". "Я понял и Французскую революцию и ее римскую помпу, над которой прежде смеялся. Понял и кровавую любовь Марата к свободе, его кровавую ненависть ко всему, что хотело отделяться от братства с человечеством хоть коляскою с гербом". "Итак, - пишет он в другом письме Боткину, - я теперь в новой крайности, - это идея социализма, которая стала для меня идеей, бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегою веры и знания. Все из нее, для нее и в ней. Она вопрос и решение вопроса. Она (для меня) поглотила и историю, и религию, и философию". Н. И. Сатин писал Белинскому в 1837 году из Ставрополя: "Не я ли говорил тебе, что польза, сделанная без любви, не есть добро положительное. Жалки те люди, которые сомневаются в этом". Белинский и был одним из таких людей. В другом письме, написанном в том же году, Сатин пишет ответившему на его первое письмо Белинскому: "Во многих твоих истинах проглядывают давно знакомые, родные истины, но ты воображаешь их гиперболически, с фанатизмом дервиша, а не со смирением философа. Я убежден, мы верим в одну истину, мы стремимся к одной цели, но ты, Белинский, извини, ты - Марат философии... ...У тебя все (да, все, и немецкие философы включительно) призраки; у меня есть - избранные. Ты не подозреваешь, может быть, что ты со своей маратовской фразою уравнял всех, всех выслал на гильотину падения. ...Мудрено ли после этого, что тебе всюду мечтаются призраки, говорят это случалось иногда и с Маратом... ...Я уже сказал тебе: будет Един Бог, Един Дух, но не будет человек Бог, человек - Дух. Я мог бы умножить примеры твоей необычайной гиперболичности, которую не оправдает никакая философия. Да, Белинский, фанатизм всегда дурен, а ты немножко фанатик, покайся! ....Нет, нет! Не делайте для человека всего; оставьте жизнь развиваться, оставьте Бога действовать, оставьте человека свободным... Человек сам заслужит благодать Божию". Эта заслуженная отповедь Белинскому была вызвана тем, что Белинский в тогдашнем периоде своего идейного развития напомнил Сатину непримиримость и фанатическую страстность Марата. Сатин очень тонко почувствовал в Белинском Марата философии. Через три года после того, как Сатин так назвал Белинского, Белинский писал Боткину: "...дело ясно, что Робеспьер был не ограниченный человек, не интриган, не злодей, не ритор и что тысячелетнее царство Божие утвердится на земле не сладенькими и восторженными фразами идеальной и простодушной Жиронды, а террористами - обоюдоострым мечом слова и дела Робеспьера и СенЖюстов" "Я начинаю любить человечество по-маратовски: чтобы сделать счастливою малейшую часть его, я кажется, огнем и мечом истребил: бы остальную". "Социальность, социальность или смерть". "Знаешь ли, - пишет он в другом письме, - что я теперешний болезненно ненавижу себя прошедшего. И если бы имел силу и власть, - то горе было бы тем, которые теперь то, чем я был год назад". Эта фраза, вместе с фразой о готовности отправить на гильотину тысячи, во имя блаженства всех, и дала повод философу С. Франку сравнить Белинского с Дзержинским, сказать, что Белинский - это Дзержинский, не имевший силы и власти карать тех, которые сегодня верят так, как вчера верил сам Белинский. А Дзержинский - это тот же самый духовный тип русского фанатика-утописта, имеющего силу и власть карать всех, кто думает не так как он. Гончаров, в статье "Заметки о личности Белинского" свидетельствует, что Белинский "всматриваясь и вслушиваясь в неясный еще тогда и новый у нас слух и говор о коммунизме, он наивно, искренне, почти про себя, мечтательно произнес однажды: "Кончено, будь у меня тысяч сто, их не стоило бы жертвовать, - но будь у меня миллионы, я отдал бы их". Кому, куда отдал бы? В коммуну, для коммуны, на коммуну? Любопытно было бы спорить, в какую кружку положил бы он эти миллионы, когда одно какое-то смутное понятие носилось в воздухе, кое-как перескочившее к нам через границу, и когда самое название "коммуны" было еще для многих ново. А он готов был класть в кружку миллионы - и положил бы, если бы они были у него и если бы была кружка". Насильственное приведение глупых людей к социалистическому счастью, которое развивал в своих письмах Белинский - это готовая программа героя "Бесов" Шигалева, и будущая программа члена Ордена Р. И. - Ленина, Дзержинского и всех остальных членов Ордена, принявших активное участие в строительстве социализма на руинах Российской Империи. Комментируя заявление Белинского, что он готов любить человечество "по-маратовски; чтобы сделать счастливою малейшую часть его, я, кажется, огнем и мечем истребил бы остальную", Бердяев пишет: "Белинский предшественник большевистской морали". "В Белинском был уже потенциальный марксист". "Белинский - центральная фигура в истории русской мысли XIX века. И он более других должен быть поставлен в идейную генеалогию русского коммунизма, как один из его предшественников, гораздо более чем Герцен и др. люди 40-х и даже 60-х годов. Он близок к коммунизму не только по своему моральному сознанию, но и по социальным взглядам". "По Белинскому можно изучать внутренние мотивы, породившие миросозерцание русской революционной интеллигенции, которое долго будет господствовать и в конце концов породит русский коммунизм". "Он прямой предшественник Чернышевского и, в конце концов, даже марксизма". А в статье "Кошмар Злого добра" Бердяев заявляет: "Уже у Белинского в последний его период можно найти оправдание "чекизма". От Белинского до Дзержинского лежит прямая столбовая дорога маратовской любви к человечеству.