Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

Отсутствие желаний: состояние ума, содержащее осознание, что, поскольку страстное желание или вожделение в отношении обусловленных вещей ведёт лишь к разочарованию и страданию, не имеет смысла ничего желать.

Отсутствие «я»: прозрение Будды о том, что ни один человек не обладает постоянным «я» или душой и что ничто существующее не обладает неизменным ядром. Также: пустотность.

Отречение: наблюдение за умом для выявления неискусных или неблагих мыслей, идей и импульсов и избавления от них, прежде чем они созреют и проявятся как негативные действия.

Прекращение:

окончание. В Третьей благородной истине Будда обещает прекращение страданий. Прекращение без новых рождений – это ниббана, освобождение, свобода от страданий.

Препятствие: негативные тенденции, мешающие нашему духовному прогрессу и ухудшающие нашу способность к сосредоточению. К ним относятся желание чувственных наслаждений, злоба, леность и сонливость, беспокойность и тревога, а также скептическое сомнение. Медитация сосредоточения на время подавляет препятствия, однако устранить их могут лишь состояния-джханы сосредоточенной медитации.

Просветление: полное и абсолютное освобождение от страданий. Достигнув просветления, Будда и араханты достигли прекращения. Устранив оковы, привязывающие существо к циклу рождений и смертей, они больше не родятся нигде и ни в какой форме.

Пять совокупностей: пять традиционно выделяемых составляющих тела и ума: форма, чувство, восприятие, мысль и сознание. Формой называются все материальные вещи, воспринимаемые органами чувств, включая различные части тела. Остальные четыре совокупности описывают переживания ума.

Равностность:

совершенно спокойное и сбалансированное состояние ума, в переживании которого отсутствует как страстное желание, так и отвращение.

Разочарование: ментальное отношение отсутствия интереса и непривязанности, возникающее, когда мы осознаём непостоянную, сопряжённую со страданием и не содержащую собственного «я» природу всех обусловленных вещей.

Саматха (санскр. шаматха): медитация сосредоточения. Иногда используют перевод «умиротворённое пребывание». Такой спокойный, однонаправленный ум подавляет препятствия, делая ум тихим, спокойным и светоносным.

Сансара: циклическое повторение от жизни к жизни рождения, болезней, старения и смерти, характеризующееся страданием.

Семь факторов просветления:

внимательность, исследование, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность. На пали – бодджханга – от «бодхи», то есть просветление, и «анга», то есть член.

Совокупности: пять традиционно выделяемых составляющих тела и ума: форма, чувство, восприятие, мысль и сознание.

Сутта: буддийский священный текст, особенно повествование или наставление, традиционно приписываемое Будде или одному из его знаменитых учеников.

Четыре благородные истины: первое ключевое учение Будды, переданное им в Оленьем парке неподалёку от Варанаси после достижения просветления: (1) истина о страдании; (2) истина о причине страдания – страстном желании; (3) истина о прекращении – конце страдания; (4) Благородный восьмеричный путь – пошаговый метод прекращения страдания.

Четыре основы внимательности:

осознавание тела, чувств, мыслей и дхамм, или феноменов, от мгновения к мгновению.

Четыре четвёрки: шестнадцать объектов медитации, относящиеся к десятому восприятию, описанному в «Гиримананда-сутте», которые можно разделить на четыре группы по четыре объекта, так что каждая группа будет соответствовать одной из четырёх основ внимательности.

Чувство: фактор ума, оценивающий воспринимаемый объект и относящий его к одной из категорий: приятное, неприятное или не приятное и не неприятное. Один из пяти взаимосвязанных факторов восприятия.

Об авторе

Преподобный Хенепола Гунаратана принял монашеские обеты послушника в возрасте двенадцати лет в Маландении, Шри-Ланка. В 1947 г. в возрасте двадцати лет получил второе, более высокое посвящение в Канди. Обучался в неполном колледже Видьясекхара (Гампаха), колледже Видьяланкара (Калания) и Буддийском миссионерском колледже в Коломбо. Завершив обучение, он пять лет провёл в Индии в качестве монаха-миссионера Общества «Махабодхи», помогая хариджанам («неприкасаемым») в Санчи, Дели и Бомбее. Следующие десять лет он провёл в качестве миссионера в Малайзии, где служил советником по религиозным вопросам в Обществе «Сасана Абхивурдхивар», Обществе буддийских миссионеров, а также Федерации молодых буддистов Малайзии. Он также был учителем в школе Кишон Диал и женской школе Темпл Роуд и директором Буддийского института Куала-Лумпура.