Мефистофель и Андрогин

(34) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, op. cit., p. 106.

(35) Kroeber, op. cit, p. 5. Чтобы не усложнять это эссе, мы не останавливаемся в нем на тех верованиях, которые проникнуты параллелизмом с приведенными нами, и были отмечены у других племен американских индийцев. О символике обновления (починки) ритуальных типи у шейенов см.: Werner Mueller, Die Religionen der Waldlandindianer. Nordamerikas, Berlin, 1956, p. 306.

(36) CM. Verner Mueller, Die blaue Hutte, Wiesbaden, 1954, p. 60; idem, Weltbild und Kult der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955, p. 17.

(37) Несколько обобщающих замечаний см. в моей книге: Mythe de l'Eternel Retour, Paris, 1949, p. 86, 102.

(38) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, World Renewal, op. cit., p. 6, 10, 19, 48.

(39) Gifford, op. cit., p. 14–17. Мы достаточно подробно воспроизводим этот документ и частично приводим традиционные формулы, произносимые шаманом.

(40) Gifford, no: Goddard, op. cit., p. 58.

(41) Ср. наш: Mythe de l'Eternel Retour.

(42) Cp. Mircea Eliade, Naissances mystigues. Essai sur queques types d'initiation, Paris, 1959, p. 51.

(43) См. наш: Mythe de l'Eternel Retour, p. 89.

(44) См. отсылки в нашем: Mythe de l'Eternel Retour, p. 101.

(45) CM. Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 104.

(46) A. Piganiol, Recherches sur les jeux remains, Strasbourg- Paris, 1923, p. 149.

(47) Piganiol, op. cit., p. 145.

(48) Ibid., p. 148.

(49) Cp. C. D. d'Onofrio, Le «nozze sacre» della regina col cavallo. — Studi e Materiali di Storia delle Relligioni, XXIV–XXV, 1953–1954, p. 133–162,143.

(50) CM. M. Eliade, Traite d'Histoire des Religions, Paris, 1949 (3e ed., 1959), p. 92.

(51) О непристойных элементах см.: Р.-Е. Dumont, L'Asvamedha, Paris, 1927, p. VI, XII, 276.

(52) Vajasaneyi Samhita, XXII, 22, пер. Н. Oldenberg-V. Henry, in: La religion du Veda, Paris, 1903, p. 316.

(53) Cp. J. C. Heesterman, The Ancient Indian Royal Consecration, 'sGravenhage, 1957, p. 7.

(54) A. M. Hocart, Kingship, Oxford, 1927, p. 189., а также наш: Traite d'Histoire des Religions, p. 345. О мистической трансформации жертвователя в Мир см. тексты, которые были процитированы, с. 10, 29 и т. д.

(55) Heesterman, op. cit., p. 67.

(56) Ibid., p. 61, 17.

(57) О союзе женских и мужских вод см.: Heesterman, op. cit, и комментарии к помещенным им текстам: с. 88 — бракосочетание с народом; с. 52 — бракосочетание с кастой брахманов; с. 56, 78; концепции очищения воды золотом — с. 87.

(58) Основополагающие тексты откомментированы: Heesterman, op, cit, p. 102.0 символике трона как «пупа земли» (= центру мира) см.: J. Auboyer, Le trone et son symbolisme dans l'Inde ancienne, Paris, 1949, p. 79, а также: J. Gonda, Aspects of Early Visnuism, Utrecht, 1954, p. 84.0 символизме центра см. М. Eliade, Images et Symboles, Paris, 1952, p. 33–72.

(59) Heesterman, op. cit, p.101.

(60) Об этом виде сезонных праздников см.: J. Gonda, Skt. «utsava» — festival, India Autiqua, Leyden, 1947, p. 146–155.

(61) CM. M. Eliade, La vertu creatrice du mythe. — Eranos-Jahrbuch, XXV, 1956, p. 59–85.

(62) Cp. M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, Paris, 1957, p. 161.

(63) О «цифре» Мира см. гл. V.

Нити и марионетки^*

(1) Ср. Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (Paris, 1951), p. 379; idem, Le Yoga. Immortalite et Liberte (Paris, 1954), p. 319.

(2) Манговое дерево Sanspakeib идеотично «главному манговому дереву» царя Вессаваны [Царь Вессавана (Вайшравана, эпитет Куберы) — в индуистской мифологии бог богатства. В тибетский буддийский пантеон Кубера вошел под именем Вайшраваны, одного из «четырех великих царей», живущих в центре земли, на священной горе Меру; он является богом богатства, одним из главных «защитников религии». Вайшраване принадлежит заповедный сад Чайтраратха, находящийся на отрогах горы Меру.], которое в другой джатаке (№ 281) представляется как axis mundi. Ср.: Jataka, текст пали, II, р. 397, пер. Fausboll, II, р. 271.

(3) Текст на пали, IV, р. 324; пер. IV, р. 204.

(4) Н. von Glasenapp, La philosophic indierme (пер.: de A. M. Esnoul, Paris, 1951), p. 152, 369, n. 36.

(5) L. Massignon, Al Hallaj, martyr mystique de l'Islam (Paris, 1922), I, p. 80–83.

(6) Sir Henry Yule et H. Cordier, The Book of Ser Marco Polo (London, 1921), I, p. 316.

(7) R. Schmidt, Fakire und Fakirtum im alten und modernen Indien (Berlin, 1908), p. 167; A. Jacoby, Zum Zerstuckelung und Wiederbelebungswunder der indischen Fakire. — Archiv f. Religionswissenschaft, XVII, 1914, p. 455–475, особенно с. 460; A. Lehmann, Einige Bemerkungen zu indische Gaukler-Kunststucken. — Jahrbuch d. Museums f. Volkerkunde zu Leipzig, XI, 1952, p. 48–63, обр. внимание с. 51–59.

(8) С Defremery et le Dr. B. R. Sanguinetti, Voyages d'Ibn Batoutah (арабский текст с параллельным переводом, Paris, Societe Asiatique, 1822), vol. IV, p. 291–292. Мы уже приводили этот отрывок в: Le Chamanisme, p. 380, n. 1; Le Yoga, p. 319–320.