Метафизика столицы. В двух книгах: Две Москвы. Облюбование Москвы

Многошатровый храм в Путинках – популярнейший предмет московских пейзажистов. Но вот один, не подписавшийся художник предпочел заставочному и открытому доныне виду от начала Малой Дмитровки давно закрытый крупными домами вид из дальней части той же улицы. В его пейзаже перед нами словно другая церковь – трехшатровая, традиционной композиции. Вглядевшись, мы найдем центральный столп оригинальным: это колокольня, пропускающая свет и воздух через ярус звона. Справа к ней примкнул придел под собственным шатром, а три шатра главного храма слева сливаются в один. Ясно, что этот вид издалека и долго представлялся ехавшим и шедшим в город по Дмитровской дороге, с севера. И только поравнявшись с храмом, путники нежданно наблюдали серию метаморфоз.

Сперва три зримых верха составлялись в тесный, условно одноверхий силуэт, тем менее ожиданный, что церковь, как мы знаем, о пяти верхах. Спустя минуту хода, во фронтальном взгляде, единица снова рассыпалась тройкой, но другой: от общей силуэтной вертикали отделялись правый и центральный шатры главного храма. Тройка распускалась через несколько шагов хрестоматийным пятивершием. В изнанке ракурсов, на противоположном плече каждой идущей через храм оси, удерживались те же числовые значения.

Церковь Рождества Богородицы в Путинках. Чертеж С. У. Соловьева, 1890-е, и фото 1890

Храм Рождества Богородицы в Путинках. Литография К. Шульца по рисунку И. А. Вейса. 1840-е

Неизвестный художник. Вид церкви Рождества Богородицы в Путинках. Конец XIX – начало XX века

Церковь Рождества Богородицы в Путинках. Фото 1930-х (?). Справа – придел Неопалимой Купины

Геометрию Василия Блаженного путинковская церковь превращает в арифметику. А геометрия и арифметика обоих храмов суть разные приемы оформления координатной розы. Восемь стрел которой напускаются на восемьсот, по счету Кржижановского, московских переулков. В Путинках основные страны света означаются троичной композицией шатров, четыре раза собранной из разных составляющих. Две промежуточные стороны даны под знаком силуэтной единицы, в которую свернулась пятерица вертикалей. Их разворот приходится на две другие промежуточные стороны.

Но это алгоритм. Над ним можно соскучиться, а можно удивиться тайной несвободе столь явственно свободной, подлинно узорочной архитектурной композиции. Как и другой, и столь же плодотворной несвободе – связи арифметики с градостроительной задачей, с уличными перспективами.

Слово

Однако это числа. А смысл такой архитектуры проясняют посвящения престолов храма.

Церковь возводилась вместо деревянной Богородице-Рождественской, сгоревшей в 1648 году. Причт и приход просили государя повелеть о храмоздательстве иного посвящения, во имя Неопалимой Купины. После пожара кирпичное строительство в такое имя было говорящим жестом: храм возводился как неопалимый. Больше того, как первый на Руси Неопалимовский. На это обращал внимание царя сам иерусалимский патриарх Паисий, поддержавший челобитную прихода перед своим отъездом из Москвы. «А мне, – писал царю Паисий, – богомольцу твоему, о том ведомо учинилося, что, Государь, тое церкве святыя Неопалимыя Купины в Руси нет, а велми по достоянию быть достоит.» Царь отпускал большие деньги до 1652 года, когда постройка, вероятно, завершилась.

В. Ф. Тимм. Московский дворик у церкви Рождества Богородицы в Путинках. 1844. ГИМ. Справа – придел Неопалимой Купины

Однако церковь снова стала Богородице-Рождественской, с приделом Неопалимой Купины под собственным шатром. Об этом ли приделе как отдельном храме говорилось в челобитной, или для преемственности посвящения еще раз изменился общий замысел, неясно. Видя энциклопедически узорочный, пластически заявленный вперед Неопалимовский придел, можно предположить, что он был первой очередью стройки. Но нет, единовременность и целокупность здания доказаны. И это важно.

Ибо многоверхая, с мерцающим числом шатров путинковская церковь есть зримый образ Купины. Теперь важны не ракурсы, а сумма, слитное движение, чтобы слагаемые умных чисел, способных сообщать оттенки смысла, теряли счет в огненном пламени самого смысла, Слова. Когда статичный в дальних перспективах силуэт вдруг начинает превращения перед приблизившимся путником; когда шатры, как языки огня, сливаются в один язык и снова разделяются, – это горит неопалимый куст Хорива. И Бог взывает к путнику, как к Моисею: «Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста…» (Исход, 3: 4).

Метафора, предложенная Кржижановским, полнится смыслом, исполняется, и в этой полноте сгорает ее насмешливость. Оказывается, из средокрестья мнимой городской бессмыслицы взывает Бог, и путь, исход из рабской путаницы начинается по Его слову, по Ему ведомому смыслу и во главе с Ним.

Глава II. Москва тире Петушки

Let my people go