Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Мы полагаем, что при общем рассмотрении онтология представляет собой философскую научную подсистему. Ее существование необходимо и не может (и не должно быть) рассмотрено с позиций философии. Но это не означает, что все существовавшие онтологические концепции были научными и рациональными. Традиционная онтология была основана Платоном и Аристотелем и развивалась успешно в течение определенного периода времени. Однако вместе с новым витком развития практики, науки и философии Д. Хьюм, И. Кант и некоторые другие мыслители высказали серьезные сомнения в ценности существования онтологии в принципе. Так, Хьюм задался вопросом обоснования возможности решения онтологических проблем с позиций критицизма. Кант считал, что старая онтология не рассматривает вопрос о том, наделен ли человек сущностной способностью овладения миром, а лишь самонадеянно занимается пустыми рассуждениями о сущности мира. Ее задача – характеризовать способности человека к изучению до начала данного процесса и, исходя из их границ, определять возможность, необходимость и конечность познания. Хотя Кант ограничивает разум, оставляя явления, не поддающиеся познанию, в тени мистерии, он все же открывает другой формат субъективистского типа мышления при выполнении философских изысканий, создает совершенно новый тип изучения, понимания мира и овладения им на основе рассмотрения субъектом самого себя. Критика Кантом предшествовавших ему онтологических концепций является настоящим прорывом в сфере традиционного объективизма и представляет собой глубокое преобразование старых онтологических теорий природы, материальных вещей и души. Также преобразования в области онтологии были внесены Гегелем. На основании принципов «сущности и субъекта» на базе субъективизма он объединил существовавшие онтологию, гносеологию и логику, сформировав включающую в себя все аспекты идеалистическую спекулятивную макросистему. Таким образом, традиционная онтология, заново сформированная Кантом, получила второе дыхание и достигла пика своей зрелости. Философия Гегеля стала наивысшим воплощением традиционных онтологических концепций. Хотя между традиционной онтологией философии Аристотеля и онтологией Нового времени Гегеля прослеживается немало различий, но в сущности своей они идентичны и потому могут быть обозначены как «традиционная онтология». Формирование и развитие традиционной онтологии знаменует собой определенную веху в достижении идейным уровнем человечества значительных высот и имеет фундаментальное значение для оформления и развития философских учений. Тем не менее традиционная онтология представляет собой всего лишь один из типов исторических ответов на весь комплекс вопросов о бытии. Она ставит своей целью определенный вид трансцендентной, абсолютной сущности, всесторонне объясняя все ее аспекты; это, в свою очередь, дает право именовать ее «субстанционалистским центризмом». Традиционная онтология пытается посредством чисто спекулятивных методов и неизменных субстанций, скрывающихся за так называемыми изменяемыми феноменами, сформировать комплексную, абсолютно истинную, закрытую систему управления всем сущим, что в конечном счете приводит ее к догматизму, априоризму и мистицизму. Онтология может и должна изменяться вместе с развитием практической жизни и философского мышления человечества.

Онтологические идеи Гегеля и их значение

Критика традиционной онтологии является общим отличительным признаком как философии марксизма, так и всей современной западной философии вообще. Поскольку философия Гегеля представляет собой высшее воплощение традиционных онтологических концепций, то критика указанными философскими течениями традиционной онтологии ярче всего проявляется в критике гегелевской философии. Как заметил А. Уайтхед, практически все основные философские течения ХХ века берут свое начало в критике воззрений гегелевской философии. Гегель «не только оказал влияние на родоначальников марксизма, экзистенциализма и инструментализма, но также в тот или иной период времени правил умами еще в большей степени несущих признаки технофилософии основателей логического позитивизма, реализма и аналитической философии»[100]. Тем не менее влияние идей Гегеля на все эти течения необычайно велико. В критике традиционной онтологии, которую осуществляет марксизм и современная западная философия, присутствуют также существенные различия. Иными словами, в контексте рассмотрения традиционной онтологии критика, которую ведет современная западная философия, является агрессивной и подразумевает полное отрицание, а критика со стороны марксизма несет в себе элементы отчуждения.