Мифы Древнего Египта

Позади Мина изображено его святилище в различных необычных формах, или роща, обозначенная группой высоких деревьев (в основном числом три) внутри ограждения, или роща и святилище вместе. Мина впоследствии отождествили с Осирисом, как таким же фаллическим божеством [467], и, таким образом, стали называть богом урожая [468]. Отсюда Мина, «прекрасного ликом», еще позднее объединили с азиатской богиней любви. Традиция также рассматривала его как сына солнца (или Осириса и Исиды, или Шу) и, таким образом, идентифицировала его или с молодым солнцем или с луной. Греческое отождествление с эллинистическим богом-пастухом Паном, кажется, зависит от его напоминающих колонну архаических статуй. Его священным животным был (белый?) бык.

Рис. 136. Самые ранние святилища Мина, украшенные особой подставкой

Монт(у) (греческий Монт) – божество Гермонтиса (египетского Ан-монту, современного Эрмента) и других мест к югу от Фив, его также почитали в Фивах в самый ранний период, и поклонение ему продолжалось там в самый поздний период, когда этот город и его бог, Амон, уже утратили свою важность. Его обычно рисуют как сокола или как человека с головой сокола, носящего два высоких пера (как Мин и Амон г). Его час– перед своей то украшали солнечным диском, поскольку отождествляли с богом-солнцем в очень ранний период, так что также называли Монту-Ра. Его первоначальная форма, однако, которая позднее сохранилась в Зерете (возможно, идентичном современному Тоду), имела голову быка. И даже в Гермонтисе его священным животным оставался черный бык, названный в римский период Бухие. Свою голову сокола он заимствовал от солнечного божества, Ра-Гора, и позднее быка Монту действительно называли «душой Ра» (или Осириса) [469]. Все тексты согласны в описании Монту как ужасного и воинственного, явно намекая на оружие, которое он держит. В разных местах различных богинь объединял и с ним, как его жен, таких как Ра'т-тауи (гл. 2, коммент. 20), Тененет и Хатхор.

Рис. 137. Мин перед своей рощей

Рис. 138. Монту

Мут («Мать»), позднее жену Амона представляли или как грифа, или в человеческом образе. Ее следует отличать от Му(у)т, «Водного Потока».

Небет (Небит?), то есть «Золотая», было именем местной формы Хатхор (золото – эпитет солнца).

Неб-тауи (осовремененное как П-неб-тауи), то есть «Господин обеих стран», местное божество Омбоса, воспринимали как сына Гора и Сонет-нофрет (или Т-сонет-нофрет) и изображали как молодого Гора (с человеческой головой) или как Хонсу (ср. рис. 18).

Рис. 139. Самый древний тип Монту

Рис. 140. Мут с головным убором, уподобляющим ее Амону

Рис. 141. Нефертум

Рис. 142. Эмблема Нефертума

Небт-хотеп («Госпожу мира» или «Госпожу озера мира») позднее объясняли как форму богини Хатхор.

Небт-тауи: см. Амонет.

Рис. 143. Нехем(т) – ауит

Рис. 144. Нейт

Небтуи («Владычицу полей») рассматривали как еще одну форму Хатхор, и ей поклонялись в Еснехе.

Нефер-хо(р) («Честный ликом») был особой формой Пта в Мемфисе, кроме того, служил эпитетом других божеств, особенно Осириса.

Неферхотеп («Красота мира», то есть «Миролюбивый») был местной формой божества Фив Хонс(у), хотя независимое божество этого имени также встречается в седьмом номе Верхнего Египта.

Нефертума, которому поклонялись в Мемфисе, объединяли с Пта и Сехмет, как их сына, в то время как в качестве отпрыска Убастет (вариант Сехмет с головой кошки) его также связывали с Гелиополем. Его эмблема очень необычна: открытый цветок лотоса, из которого выступают два высоких пера и другие украшения. Бог в виде или человека, или льва (ср. с Ми-хосом, с которым его идентифицируют) держит этот символ на посохе в руке или носит его на голове. Мы ничего не знаем о его функциях, кроме того, что источники приписывали космическую роль его сверкающему и прекрасному цветку «перед носом Ра» (возможно, подразумевая космический цветок, то есть океан). Его, соответственно, идентифицировали с Гором [470].

Неха-хо(р): см. следующий параграф. Нехебкау («Ниспровергатель двойников») был первоначально злым духом в образе змеи («с бесчисленными изгибами») [471], который нападал и пожирал души сошедших в подземный мир или на пути туда, к югу от Порогов (ср. о Селкет, ниже). Позднее, однако, его почитали как одного из сорока двух советников в суде Осириса, точно так же, как подобную змею по имени Неха-хо(р) («Та, Нехем(т) – которая обращает лицо»). Впоследствии его иногда смешивали с дьявольским драконом Апопом [472].

Нехем(т) – ауит («Та, которая удаляет жестокость, которая избавляет (от) жестокости» (?); греческая Nemanus (?), богиня, объединенная с Тотом, божеством мудрости, особенно в Гермополе (и в Бахе в Нижнем Египте?). Ее представляли в человеческом образе, носящей на голове систр или колонну или другие эмблемы Хатхор. Ее, должно быть, идентифицировали с этой богиней в ранний период, поскольку ее также называли «та, которая любит музыку» [473], «дочерью солнца» и т. д.