Мифы империи: Литература и власть в эпоху Екатерины II

Финал оды не только корреспондировал с четвертой эклогой Вергилия (как и с христианской символикой), но также выражал совершенно определенное мнение политических кругов, с которыми Сумароков себя идентифицировал. Это была позиция «панинской» группы, полагавшей, что миссия Екатерины исчерпается «спасением» «Младенца» — Павла, законного наследника. Идея регентства Екатерины при малолетнем Павле, наличие направляющей силы в лице Панина — такова была политическая интерпретация метафизики Астреи[25]. Характерно, что портрет Екатерины, написанный Торелли в память коронования в 1762 году, был выдержан в соответствии с этой первоначальной идеологией. Екатерина изображалась в полный рост, а перед ней на столе стоял маленький портрет Павла Петровича, обращенный к зрителю^{152}. Семиотика «со-портрета», как и концепция регентства, сделались неактуальны уже в самом скором времени. Копии с картины уже не содержали портрета Павла^{153}.

Вергилиева эклога стала как никогда популярной в то время, когда «общественное мнение» ожидало решения судьбы наследника Павла и урегулирования статуса «матери» — Екатерины. Ломоносов также опирался на Вергилия в своих двух одах Екатерине. В первой, на восшествие на престол, он прокламировал:

А ты, о Отрасль вожделенна.Спасенная от сильных рук.Будь жизнь Твоя благословенна.Прекрасна посреде наук;Дражайший Павел наш, мужайся,В объятьях Рождьшей утешайся

И бывши скорби забывай.Она все бури успокоит;Щедротой, ревностью устроит Тебе и нам прекрасный рай^{154}.

«Прекрасный рай» — синоним Вергилиева «золотого века». В оде Екатерине на новый 1764 год сама Россия, взирая на младенца «в объятиях Екатерины», произносит:

«О ты, цветущая отрада,О верность чаяний моих!Тебя родила мне Паллада Для продолженья дней златых;О плод Божественный крови!Расти, крепись в Ея любови.

Во след трудов Ея взирай;Как с радостью носить державу.Хранить свою с моею славу Ея примерам подражай…»^{155}

Здесь Ломоносов еще откровеннее манифестировал зависимость своей оды от четвертой эклоги Вергилия: упомянуто и божественное происхождение младенца, и «златые дни» («золотой век» Вергилия), которые его присутствие знаменует. Старый одописец не удержался, правда, от отступления от канона ради еще большей лести императрице: в отличие от Вергилия, у Ломоносова младенец рожден не для наступленья, а «для продолженья дней златых», начатых, по мысли Ломоносова, уже самой Екатериной.

Помимо наследнической парадигмы мифа об Астрее русская поэзия активно использовала — менее актуальную для европейской интерпретации — социальную парадигму. В «Оле Государыне Императрице Екатерине Второй надень Ея Тезоименитства 1762 года ноября 24 дня» Сумароков подробно разворачивает концепцию пришествия Астреи — Екатерины под знаком установления законности и искоренения пороков. Используя символику Астреи, носительницы истины и справедливости, поэт подключает к мифологии Божественной Девы целую программу просвещения России:

…Щедрота царствует над ней! (Россией. — В. Л.)Астрея с небеси спустилась И в прежней красоте своей На землю паки возвратилась.

И се фортуна обновляет Спокойствие и тишину,Златыя дни восстановляет,Зло вержет в адску глубину.Законы тверды ныне стали,Грабители вострепетали:Исчезнет лихоимства труд;В порфире правосудье блещет;Страшна вина, не страшен суд:Судим невинный не трепещет....

Нагая правда не зардится,В природной пышной красоте,Невежество не возгордится.Во грубой, наглой, простоте,В учение народы вникнут,Великолепствовать обыкнут Красою только хвальных дел,И Росский, пользу умножая.Наполнят радостьми предел.Императрице подражая^{156}.