Мифы о женском счастье, или Как сказку сделать былью

В некоторых австралийских племенах существуют поверья о чудесном оплодотворении от тотема-первопредка или волшебного предмета. Получается, что в таком случае мужчины и вовсе не нужны, ну разве что для развлечения или тогда, когда нужна физическая сила в хозяйстве. Старейшины этих племен так своих молодых соплеменников и напутствуют – можно встречаться с девушками и даже брать их в жены, подготавливая благодатную почву, но при этом необходимо помнить, что ребенок может родиться исключительно от местного тотема, после ритуальных танцев и обрядов. Когда новорожденное дитя появляется на свет, старейшина объявляет, что душа предка, вошедшая в женщину, благополучно перевоплотилась в младенца. Идея реинкарнации близка и восточным культурам – индийской, китайской, монгольской. И хотя они не используют для продолжения рода тотемы, но, согласно, например, индуистским представлениям, считают, что и люди, и боги включены в бесконечную «цепь перерождений» – сансару.

В древних сказаниях рассказывается об обретении долгожданной беременности путем съедания частей человеческого тела (так называемый тотемический ритуал каннибальского типа). Подобный ритуал также связан с идеей реинкарнации, перерождения души умершего человека. Съесть необходимо было «умершую» частицу, но часто с помощью волшебства делали так, чтобы она превратилась, например, в щепку (как в египетской сказке о двух братьях) или напиток.

В одной турецкой сказке рассказывается о человеке, нашедшем череп, но из-за страшного предсказания решившем его сжечь. Пепел он спрятал в ларчик и успокоился. Но вот беда – его дочке вдруг приспичило этот самый ларчик облизать. Ну, а дальше даже не стоит удивляться тому, что дочка от этого забеременела и родила очередного героя. История с прахом и волшебным зачатием известна и в христианской традиции. По одной из легенд, бездетная женщина, добавив в еду прах мучеников, родила трех сыновей. Такое вот необычное применение праха.

Итак, в сказках часто рассматривается ситуация, когда не только семья страдает без детей, но и одинокая женщина преклонного возраста из-за изолированности от мужчин (если она, например, спрятана в тереме или подземелье) или из-за вдовства также не может иметь ребенка. Эти женщины обращаются за помощью к «потусторонним» силам, и потому в сказках явно ощущается «иномирность» их потомства. Они отличаются от обычных детей, например, ростом или размером, недюжинной силой, смекалкой, красотой, особыми знаками на теле. В сказке «Дюймовочка» одинокая женщина, обратившись за помощью к волшебнице, получает от нее ячменное зернышко, которое необходимо посадить в землю. Проделав все в точности так, как ей велела волшебница, она выращивает цветок «вроде тюльпана» и в распустившейся его чашечке обнаруживает маленькую девочку. В этой сказке прослеживается и мотив «плодородности» почвы, и обращение к покойным предкам за помощью (цветок прорастает из-под земли), и отсыл в будущее – использование семени для рождения ребенка: фактически Дюймовочка, словно ребенок из пробирки, провозвестник современного ЭКО (экстракорпорального оплодотворения, то есть оплодотворения вне тела). И если рассматривать появление детей в некоторых сказках с точки зрения современной науки, то появление «мальчика-с-пальчик» (в русской версии) – это, практически, клонирование. По сюжету женщина случайно отрубает себе при рубке капусты палец. Она заворачивает его в платочек и кладет на лавку, и вскоре старухин мизинчик превращается в смышленого ребенка.

Порой в сказке ребенок появляется и более гуманным способом – например, из чурочки, которую тоже следует завернуть в тряпицу и покачать. Сам ритуал укачивания и распевания песенок превращается в магическое действо по оживлению ребенка, правда, процесс может и затянуться, как в сказке «Ольховая чурка»: «Пошел старик в лес и целый день тесал из ольховой чурки куклу. Принес старик куклу домой, сделал колыбельку. Старуха спеленала деревяшку, как ребенка, уложила в колыбель, стала качать и песни колыбельные ей петь. Три года качала старуха ольховую чурку. Однажды утром стала она хлебы печь. Слышит – колыбель сама закачалась – застучала по половицам. Оглянулась: в колыбели сидит трехлетний мальчик и раскачивается».

Или как в сказке «Терешечка»: бездетные супруги «сделали колодочку, завернули ее в пеленочку, положили в люлечку, стали качать да прибаюкивать – и вместо колодочки стал расти в пеленочках сынок Терешечка, настоящая ягодка».