Мир на краю бездны

Как рациональные прежде бюргеры и чиновники Германской империи уверовали в подобный набор грубо сшитых между собой мифов? Почему они позволили обмануть себя полуграмотным псевдотеоретикам? Чтобы легче было найти ответ, примерьте на себя эпоху. А что вы читаете, чему верите? Книги и тем более фильмы в стиле фэнтези легче воспринимаются, чем правдивые исследования в области средневековой литературы. Но Толкиен, по крайней мере, не утверждал, что рассказывает реальную историю мира, на основе которой нужно строить стратегию страны. Между тем в наше постмодернистское время, когда «все истинно», в России миллионными тиражами раскупаются и всерьез обсуждаются книги, подобные литературе, которая была так популярна в Германии 20-х гг. Вот теория космических лучей, которые, падая на землю, порождает «молодые пассионарные народы», творящие историю в противоборстве с «народами-химерами», прежде всего евреями. Евреи паразитируют на добродушных славянах и монголо-татарах (между этими братскими народами в этих книгах возникают лишь эпизодические недоразумения).

Но если в книгах Л. Гумилева, когда он отвлекается от любимых тем, можно прочитать немало любопытного о реальной истории кочевых народов (ведь он, при всей своей ксенофобии, занимался изучением реальной истории), то математик А. Фоменко и его последователи пытаются вовсе подменить историю романтическим фэнтези: давным давно, всего тысячу лет назад, существовала всеевразийская империя… Эпигоны досказывают: империя славян, которая погибла в результате заговора, сами понимаете какого. Потом история была фальсифицирована. Понятно почему и кем… И пусть астрономы и историки без труда ловят Фоменко на подтасовках и неувязках, незнании очевидных фактов. Мода (активно финансируемая) сильнее разумных аргументов. Если звезды зажигают, значит это кому-нибудь нужно. Так было в Германии 20-х гг.

Мировоззрение Гитлера было экстремистским, тяготеющим к крайностям продуктом такого же мировоззренческого хаоса, «постмодерна», выражаясь современным языком. Эта полоса в истории Германской культуры пришлась на время существования Веймарской республики. Некоторые авторы связывают явления, подобные гитлеризму с демократическим разложением политической культуры: «у Гитлера были довольно сложные, а может быть даже враждебные отношения с немецкой политической культурой. Такая позиция определяется не предвзятым отношением автора к Германии, немцам, а общими соображениями о цивилизационном разломе, произошедшем в начале ХХ в., когда на политическую сцену вышло ни на что не ориентированная современная массовая демократия, политическое поведение которой было обусловлено политической культурой отдельных наций (ранее этот фактор не имел значения для политических форм), выделявшейся огромной ролью социальных мифов, социальной демагогии, которые развивались совершенно бесконтрольно и независимо от всякой традиции»[132]

— пишет О. Ю. Пленков. «Восстание масс», однако, выносило на поверхность все ту же национальную культуру, и теперь элите приходилось подстраиваться под нее. В результате связь политики и национальной культуры стала еще теснее, и политики этого периода — плоды развития национальной политической культуры. В том числе и Гитлер. О. Ю. Пленков сам признает это, показывая, что «„консервативная революция“ с ее национальными мифами стала мостом, соединяющим прошлое и национал-социализм»[133]. Массовая демократия мало что добавила к националистическим предрассудкам аристократии. Как мы видели, происхождение «арийских» мифов было вполне элитарным.

Но стремление масс этого периода носят не только национальный характер. В центре внимания немецких работников стояли социальные преобразования, которые могли бы улучшить их положение, и прежде всего коммунистические и социалистические идеи. При всей ненависти нацистов к социализму, им пришлось заигрывать с этим термином. В качестве оправдания они подчеркивали, что их «социализм» — это лишь продолжение национальной традиции: «Социализм — это чисто прусское служение целому»[134], — утверждал соратник Гитлера Грегор Штрассер. «Вопрос о здоровом национальном сознании народа есть в первую очередь вопрос о создании здоровых социальных отношений как фундамента для правильного воспитания индивидуума»[135]

, — подтверждает Гитлер связь национальной и социальной доктрин нацизма.

1919 г. Гитлер вступил в маленькую, только что созданную Германскую рабочую партию. Во главе нее стояли националистически настроенный рабочий А. Дрекслер и журналист К. Харрер. Однажды Гитлер выступил на ее собрании, и произвел на Дрекслера впечатление: «Ну и говорун, нам он может здорово пригодиться»[136]. Гитлер был тут же записан в партию.

Во время революции партия была одной из многих самодеятельных политических организаций. Гитлер сам печатал свои воззвания на машинке, обсуждал важнейшие политические вопросы на собраниях сотни членов партии, выступал перед мюнхенскими бюргерами, чтобы собрать сотню-другую марок на партийную работу.