Мировая революция. Воспоминания

Я наблюдал во время войны во всех государствах, где только я был, религиозное движение, вызванное войной, и следил за его практическими и литературными проявлениями; я всюду наблюдал солдат, иногда встречал я раненых, исследовал влияние военного духовенства и сравнивал его с влиянием докторов, сиделок и вообще лиц недуховного звания на солдат, на раненых и умирающих; я слежу теперь за религиозным развитием после войны: из всего этого у меня создалось впечатление, что есть тоска по религии, но что у церковных религий было и есть меньше влияния, чем это утверждают. Более близко я мог наблюдать за нашими легионерами в России: вдруг появилось какое-то течение перехода в православие, но это скоро прошло, так как было более политическим, чем религиозным; однако я встречал много солдат, которые своей личной судьбой и военными событиями были приведены к религиозному размышлению и чувствованию, но лишь малая часть из них удовлетворилась церковной верой.

Если говорим о религии, то прежде всего необходимо точнее определить, подразумеваем ли мы религию позитивную, церковную, официальную или же внецерковную и какую именно; проблема слишком сложна для того, чтобы ее можно было соответственно характеризовать и определить одним лозунгом.

И после войны постоянно мы должны задаваться вопросом: удовлетворяет ли церковная религия и в какой мере? Почему церкви вообще и их религии находятся в упадке, почему люди – в первую очередь интеллигенция, а за ней и массы – отворачиваются от церкви, почему она их не удовлетворяет? Почему падает средневековый теократизм и его общественная организация? Ведь как раз из-за мировой войны пали три величайшие мировые теократии Австрия, Россия, Пруссия! Католичество не спасло Австро-Венгрию, православие не спасло Россию, лютеранство не спасло Пруссию. Католичество, православие и лютеранство не помешали войне, как вообще не помешали возникновению и развитию того общего морального состояния, из которого возникла война; а ведь средневековая церковь, а позднее и новые церкви были абсолютным духовным авторитетом общества; были они и в союзе с государством и светским авторитетом, как же случилось, что церкви потеряли свое влияние?

Дело идет о великом противоречии между церквами и современным мышленем, чувствованием и стремлением (философией, наукой, моральными и политическими идеалами, искусством – говоря короче, целой современной культурой) и о том, как его устранить. Сказать, что современный человек благодаря своей гордыне и т. д. заблудился и что в таком случае должен покаянно вернуться – этот рецепт ортодоксальных теологов обличает сам себя уже тем, что его повторяют сто лет и одинаково безрезультатно. После великой революции и наполеоновских войн началось восстановление старого режима, а также и церковной религии, но это не принесло действительного исправления; снова и снова возникали политические и идейные революции, возникла революция и из мировой войны: какая бы то ни была реставрация после мировой войны и революции, тоже не принесла бы спасения.

Вспомним о различных элементах и составных частях религии: о взглядах на трансцендентальное, в особенности о проблеме Бога и бессмертия и вообще об учениях богословия и в некоторых случаях метафизики; потом о культе, об особенном чувствовании связи человека с Богом и всем миром (эта связь часто понимается мистически); о церковной организации и авторитете (священничества, иерократия = теократия); о нравственности, как отношении человека к человеку наряду с отношением к Богу и всему миру и в связи с этим отношением. Понятие религии отождествляют с понятием веры, так называемой детской веры, а эта вера противопоставляется разумному, критическому, научному познанию, богословие ставится против философии (метафизики); религия обещает верующему, в противовес детерминистической науке и научной философии, индетерминистическую веру в чудеса; религия вообще отождествляется с мистикой, причем допускается непосредственное сношение верующего с Богом и вообще с трансцендентальным миром, и эта мистическая связь ставится выше морали.