Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Из состояния половинчатой бдительности, образующего сознание среднестатистического человека, эта седьмая ступень приводит искателя к неуклонному осознанию каждого совершаемого действия и каждого элемента, всплывающего в потоке сознания. Адепт осознает момент засыпания, а также на каком этапе цикла дыхания оно произошло – на выдохе или вдохе. Безусловно, для этого требуется практика. Вдобавок к продолжительной работе ради этой цели, необходимо особо выделять время, чтобы беспрепятственно углубляться в себя. Периоды полной удаленности от всех дел ради этой цели следует предусмотреть в расписании.

Вот что писал один наблюдатель с Запада о монахах в Таиланде, практикующих эту седьмую ступень:

Один из них ежедневно часами медленно вышагивает по территории вата, всецело сосредоточенный на мельчайших подробностях каждого действия, связанного с каждым шагом. Этот прием привносится во все физические действия повседневной жизни до единого, до тех пор, пока, в теории, сознающий разум не приучится следовать каждому шагу, которым сопровождается возникновение чувства, ощущения или мысли. Пятидесятилетний монах медитирует на маленьком кладбище при вате, потому что там его не тревожат. Он сидит один, скрестив ноги, неподвижный, с открытыми глазами, на протяжении долгих часов, даже под проливным дождем в полночь или в обжигающе жаркий полдень. Обычная продолжительность его пребывания там – два-три часа[80].

Посредством этой практики человек приходит к ряду озарений: (1) Каждая эмоция, мысль или образ сопровождаются телесным ощущением, и наоборот. (2) В том, что возникает в разуме, распознаются навязчивые мотивы, приходит понимание, каким образом эти мотивы составляют наши страдания (дуккха). Для одних людей это пестование давних обид, для других – поглощенность страстными желаниями и жалостью к себе, для третьих – просто чувство растерянности. При продолжительной практике настойчивое и цепкое влияние этих мотивов ослабевает. (3) Все ментальные и физические состояния непрестанно меняются, ни одно из них не является неизменным и долговечным. Даже физическая боль – это ряд отдельных ощущений, которые могут внезапно измениться. (4) Медитирующий осознает, как мало мы управляем собственным разумом и физическими ощущениями, и в какой незначительной степени мы обычно осознаем наши реакции. (5) И самое важное, человек начинает сознавать, что никто не стоит за ментальными и физическими событиями, дирижируя ими. Когда способность к микровниманию развивается, становится ясно, что само сознание отнюдь не непрерывно. Подобно свету электрической лампочки, оно включается и отключается так быстро, что кажется неизменным, в то время как на самом деле не является таковым. Благодаря этим озарениям вера в обособленное самодостаточное «я» начинает рассеиваться.

8. Правильное сосредоточение. К нему относятся в основном методики, с которыми мы уже сталкивались при обсуждении раджа-йоги в индуизме, они ведут преимущественно к той же цели.