Мода как культурный перевод. Знаки, образы, нарративы

Здесь важно подчеркнуть, что критика моды и роскоши, а также осознание их последствий в настоящее время, как мы видели из предыдущей главы, вызывают бурные дискуссии, но лишь иногда касаются технологий и их воздействия на наше тело, жизнь и смерть. Мы знаем, в каких ужасных условиях трудятся некоторые работники предприятий, производящих детали для цифровых устройств, например на заводах Foxconn (международная фирма, поставляющая компоненты для Apple, HP, Sony и других компаний) на Тайване, многие сотрудники которых в 2010 году покончили с собой из‑за немыслимой скорости работы и невыносимых условий, в каких им приходилось жить. С 1998 года в Демократической Республике Конго началась беспощадная война между вооруженными силами, поддерживающими правительство, и мятежниками из Уганды и Руанды. В центре этого конфликта оказались, как ни странно, алмазы и мобильные телефоны. Войну в значительной степени спровоцировала заинтересованность горнодобывающих предприятий в доступе к дорогостоящему сырью, такому как алмазы, золото и колумбит-танталит. Последний – ценный (однако прежде не ценившийся) минерал, спрос на который вырос благодаря новым технологиям, поскольку он помогает оптимизировать потребление электричества микрочипами, продлевает срок службы аккумуляторных батарей для телефонов, ноутбуков и игровых приставок; кроме того, это важный компонент реактивных двигателей, механизмов, контролирующих подушки безопасности, приборов ночного видения и оптических волокон.

Несмотря на все это, мы сознаем, что не можем обойтись без цифровых технологий – они стали важной и необходимой частью нашей жизни. Мы наблюдаем их значимость на трагическом примере мигрантов, выживших после кораблекрушений: когда они добираются до Лесбоса или Лампедузы, им нужны не только вода и пища, но и зарядка для телефона, чтобы поговорить с близкими.

Протезы

Наиболее яркий пример таких отношений – протезы. Это артефакты, механизмы и машины – а значит, неорганические элементы. Созданные с помощью техники и технологий, они способны модифицировать и укреплять органические функции тела. Протезы – тоже своего рода вторая натура, только неорганическая: они живут благодаря телу, на нем и вместе с ним, превращаясь в организмы, помогающие жить другим (а иногда и буквально двигаться по жизни). Представители социальных наук, от Андре Леруа-Гурана (Leroi-Gourhan 1994) до Маршалла Маклюэна (McLuhan 1994), много говорили о протезах – об их взаимоотношениях как с физическим телом, так и телом коммуникативным. Леруа-Гуран подчеркивал защитную функцию протезов, уделяя особое внимание протезам рук как части тела, приводящей в исполнение сложные человеческие замыслы (Leroi-Gourhan 1994). Маклюэн же, хотя и не говорил о протезах напрямую, в качестве одного из основополагающих аспектов своей теории медиа подчеркивал способность медиатехнологий выступать в качестве продолжения центральной нервной системы. В наше время эти точки зрения – первая основана на представлениях об эволюции, а вторая исходит из природы коммуникации – тесно взаимосвязаны.