Могущество разума

Естественным состоянием общества является взаимное согласие, а не «война всех против всех», как полагал Томас Гоббс. Чем более сходна природа вещей, тем полезнее бывают они друг для друга и тем прочнее их взаимосвязь, – «поэтому для человека нет ничего полезнее человека». Врагами людей делают страсти

, противные общей им человеческой сущности, такие как гнев, зависть, жестокость и т. п. (об этом подробно повествуется в «Политическом трактате»). Аффекты вражды, а значит, и все конфликты в общественной жизни, возникают не из сущности человека, но всегда из внешних причин.

Общество для Спинозы не абстракция и не простое множество индивидуальностей, но особый индивидуум, образующийся в силу взаимной связи людей. Действование сообща и слияние в единый общественный организм многократно умножает способность к действию каждого отдельного человека. Отсюда общественный идеал

Спинозы: люди должны «во всем согласоваться друг с другом» так, чтобы «души и тела всех составляли как бы одну душу и одно тело».

Теорема 19

Всякий по законам своей природы необходимо чувствует влечение к тому, что считает добром, или отвращается от того, что считает злом

.

Теорема 20

Чем более кто-либо стремится искать для себя полезного, т. е. сохранять свое существование, и может это, тем более он добродетелен; и наоборот, поскольку кто-либо небрежет собственной пользой, т. е. сохранением своего существования, постольку он бессилен.

Схолия. Таким образом, никто не пренебрегает влечением к собственной пользе, иными словами – сохранением своего существования, разве только побежденный внешними, противными его природе причинами. Никто, говорю я, не отвращается от пищи и не убивает самого себя (а это возможно многими способами) по необходимости своей природы, но только принужденный к тому причинами внешними. В самом деле, человек убивает себя или принужденный к тому другим, который обращает его руку, случайно державшую меч, и принуждает его направить меч к сердцу; или же вследствие того, что он, как Сенека, приказанием тирана принуждается открыть свои жилы, т. е. вследствие того, что он желает избегнуть большего зла через меньшее[78]; или, наконец, вследствие того, что скрытые внешние причины таким образом располагают его воображение и так действуют на его тело, что оно принимает новую природу, противоположную первой, идея которой (по т. 10, ч. III) в душе существовать не может. Но, чтобы человек побуждался к небытию или изменению в иную форму необходимостью своей природы, это так же невозможно, как то, чтобы из ничего произошло что-либо, как это каждый может видеть, поразмыслив хотя немного.