Моисей

К таким заповедям относятся, в первую очередь, запреты на употребление в пищу всех животных, не имеющих одновременно раздвоенных копыт и жвачной системы пищеварения; рыб, не имеющих чешуи и плавников; различной морской живности; целого ряда птиц, в основном хищных, птиц, морской живности и пресмыкающихся (Левит, 11:2-44; Второз., 14:1, 19, 21); а также запрет на смешение молочной и мясной пищи и др. (Исх., 23:19; 34:15). К этому же ряду заповедей, безусловно, относятся заповеди о так называемой тумъе – ритуальной нечистоте, в состоянии которой человек не должен был входить в Храм, вступать в интимные отношения с супругом и т. д. (Левит, 12:2-33, 14:2-10, 15:3;15:16; 15:19-29;18:19 и др.), а также об очищении от нее (там же и Числ., 19;2-21).

Сюда же следует отнести и многие сексуальные запреты, смысл которых невозможно объяснить на основе человеческой логики, и многие законы, касающиеся коэнов – касты священнослужителей, а также порядка жертвоприношений.

На протяжении всех минувших веков неоднократно предпринимались попытки найти естественное объяснение этим заповедям. К примеру, запрет на употребление в пищу свинины (он упоминается в Пятикнижии особо, так как свинья имеет раздвоенные копыта, но не имеет жвачной системы пищеварения) пытались объяснить тем, что этот вид мяса является скоропортящимся, особенно в жарком климате Ближнего Востока. Моисей, дескать, запретил его евреям, чтобы избежать массовых пищевых отравлений (которых, как показывает история с перепелами, и без того было немало). Но если это так, то к такому же запрету должны были прийти и многие другие живущие в различных жарких странах Азии и Африки народности, однако у них его почему-то нет.

Запрет на вступление в интимную связь с женщиной в период месячных и требование ее омовения для очищения можно было бы объяснить требованиями гигиены или, как это делал Фрезер в «Золотой ветви»[105], мистическим страхом перед менструальной кровью, но в это объяснение никак не укладывается требование к женщине подождать до ритуального омовения еще 7 дней после окончания месячных.

Таким образом, вольно или невольно мы приходим к выводу, что речь идее и в самом деле об иррациональных запретах, которые евреи исполняют потому, что они даны им Богом. Это не исключает поиск их объяснения, но и не избавляет от исполнения, даже если такого объяснения не существует.

* * *

И все же подлинное величие Моисея не только как законодателя, но и как духовного учителя человечества проявилось в том, что наряду с Законом он принес людям и заповеди, способствующие их нравственному развитию. Уже одна из Десяти заповедей – «Не возжелай…» (Исх., 20:14) обращена к внутреннему миру человека и призвана вытравить из его души зависть и недоброжелательство по отношению к ближнему.

Ко внутреннему миру, миру мыслей и чувств человека обращен и целый ряд других заповедей Моисеева закона, например, заповедь «не питать к брату твоему ненависти в сердце твоем» (Левит, 19:17).

К этому же ряду можно отнести такие заповеди, как «Не внимай пустому слуху», то есть никогда не выслушивай в спорном вопросе только одну сторону (Исх., 23:1); не обижать друг друга словами (Левит, 25:17); запрет на ложь и обман ближнего (Левит, 19:11); запрет давать заведомо дурные советы (Левит, 19:14), запрет на сплетни (Левит, 19:16) и на злословие (Левит, 19:14): призывы подавить в себе желание отомстить за причиненное зло и не быть злопамятным (Левит, 19:18), а также обязанность каждого помочь человеку, оказавшемуся в беде (Левит, 19:16).

Квинтэссенцией всех этих и других заповедей, безусловно, является заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит, 19:18). Не случайно, когда некий римлянин попросил еврейского мудреца Гилеля обучить его всему Закону Моисея, пока он стоит на одной ноге, произнес эту заповедь и добавил: «В ней – вся Тора. Все остальное – комментарии. Иди и учи!».

Гигантский гуманистический заряд «Пятикнижия Моисеева» проявляется и в том, что оно требует гуманного отношения не только к людям, но и к животным. Например, Пятикнижие запрещает отбирать какого-либо новорожденного животного у матери прежде, чем ему исполниться семь дней (Левит, 22:27). Запрещается также забивать овцу или корову в один день с ее детенышем (Левит, 22:28); запрещено оскоплять животных (и уж тем более – человека! – Левит, 22:24). Во время молотьбы Пятикнижие запрещает «заграждать» рот волу, чтобы животное не испытывало мучений от того, что не может воспользоваться находящейся вокруг пищей (Второз., 25:4). Кроме того, Закон обязывает возвратить заблудившихся животных их хозяину (Второз., 22:1) и обязывает человека расседлать уставшее животное, напоить и накормить его, даже если оно ему не принадлежит (Второз., 22:24).

* * *

В связи со всем вышесказанным невольно возникает вопрос о том, в чем же, согласно учению Моисея, заключается награда за следование заповедям Всевышнего и наказание за их нарушение?