Мораторий на крови

Лично для себя, постоянно, едва ли не ежедневно скорбя о дочери, он уже решил вопрос: таким, как Милославский, не должно быть места на Земле. И все же ему хотелось копнуть глубже, вникнуть в суть философии смертной казни, существование которой столетиями шло бок о бок с историей и трагедиями человечества.

Получив заказанные книги, Фальковский прошел на привычное место в читальном зале — столик справа у окна, над которым висела акварель с изображением тригорского храма Преображения Господня.

«Вот она, жизнь, — подумал он. — У меня над головой чистая, как слеза ребенка, голубизна небес над церковью, рядом звонят колокола, дети играют в песочнице, а я собираюсь читать о казнях». Фальковский и раньше, до расстрела Милославского, надеялся, что насильника в конце концов казнят. Но как еврей, отнюдь не из чистого любопытства, а чтя законы и традиции своей нации, журналист хотел узнать, как происходило отмщение за зло и убийство у разных народов.

Вначале он перелистал Библию в ярко-желтом с золотым тиснением переплете. В этой священной книге смертная казнь отнюдь не отрицалась, более того, признавалась возможной за тяжкие преступления, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Когда фарисеи привели к Иисусу женщину, которую должны были побить камнями за прелюбодеяние, он сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Этот случай не означает, что Иисус навсегда отменил смертные приговоры. Здесь он показал лицемерие фарисеев. Но Господь же и сказал в Библии: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божию». Новый Завет говорит о том, что христиане не должны ликовать по поводу принятия смертной кары, но в то же время и не должны выступать против государственного права выносить такие приговоры самым жестоким преступникам.

А как к смертным приговорам относились евреи? Фальковский открыл «Энциклопедию иудаизма» и углубился в чтение. Согласно решению Верховного суда Израиля — синедриона, к казненному по его приговору, называемому гаругей бейт-дин, применялось четыре вида смертной казни: побиение камнями, сожжение, обезглавливание и удушение. Смертная казнь тогда применялась в редких случаях, закон был дан для устрашения, дабы подчеркнуть, как велик совершенный грех. Однако, по определению Рамбама, одного из величайших еврейских мыслителей XII века, врача по образованию, до 36 видов преступлений заслуживают смерти.

Эта цифра буквально потрясла Фальковского. «Многовато, — прикинул он. — И за что евреи в древности были столь жестоки? По мне, да и ныне в мире считают, что высшую меру следует применять только к террористам, серийным убийцам и педофилам. И нелюдь Милославский под это подпадает».

Далее он узнал, что наиболее жестоким видом было побиение камнями, когда осужденного сталкивали в неглубокую яму и народ забрасывал его булыжниками. Такой вид казни, как удушение, исполнялся двумя палачами, тянущими в разные стороны за веревку, накинутую на шею. Сожжение предусматривало как смерть на костре, так и вливание в рот расплавленного свинца, сжигавшего все внутренности. Обезглавливание совершалось остро заточенным мечом.

Еще из священной израильской книги Торы следовало, что закон запрещает миловать за вину человека, заслужившего казнь: «И не берите выкуп за душу убийцы, который повинен в смерти, да будет смертью казнен. И весь народ услышит и устрашится, и не будут больше злоумышлять. И не оскверняйте землю, на которой вы живете, среди которой Я обитаю, ибо Я — Господь, обитаю среди сынов Израилевых».

«Да, у нас, евреев, и в древности отношение к убийцам было достаточно суровое, — подумал Фальковский. — Православная вера тоже не отрицает ее. А что у мусульман?»

Наконец настала очередь увесистого, в зеленом переплете, Корана. Там смертная казнь тоже признавалась возможной. Прямо говорилось о том, чтобы верующие страшились Аллаха, который в наказаниях очень строг. Согласно закону шариата, лица, совершившие умышленное убийство, педофилы, мужчины и женщины, совершившие прелюбодеяние в браке, должны быть казнены. Однако родственники могут простить убийцу взамен материальной компенсации, а суд — заменить смертную казнь иным видом наказания.

«Вот как в жизни бывает, — подумал журналист. — Коран — за смертную казнь, а мусульманин-террорист Дамзаев, отправивший на тот свет десятки человек, уцелел благодаря мораторию».

Сдав книги, Анатолий Соломонович, уединившись, вновь закурил у открытого окна библиотеки. Колокола теперь молчали, золотой купол древнего собора, омытый летним грозовым ливнем, празднично сиял, а мальчик с девочкой по-прежнему увлеченно копались в песке.

«Верно, переждали грозу, вернулись обратно, — подумал Фальковский. — Они — эти дети, словно торжество жизни, олицетворяющей силу добра. Играют и уже счастливы». Глядя на них, он почувствовал облегчение и отключился от мрачных мыслей, которые в последнее время тревожили его душу.

86