Mysterium Coniunctionis

580 Двойственная природа Адама вновь проявляется в Христе: он Является мужчиной-женщиной. Беме выражает это своей фразой о том, что Христос был "девой в уме"[1833]. Она — это "образ священного числа Три"[1834], "никогда не создававшегося и никогда обновлявшегося"[1835]. Где есть "Слово", там есть и дева, поскольку слово находится в ней[1836]. Она — это "женское семя"[1837], которое поразит голову змея (Книга Бытия 3:15)

[1838]. Тот, кто наступает на эту голову, является Христом, который, таким образом, представляется тождественным женскому семени или деве. У Беме дева напоминает аниму, поскольку "она дана твоей душе, чтобы быть твоим спутником"[1839], и в то же самое время, как божественная сила и мудрость, она находится на небесах и в раю[1840]. Бог взял ее себе в "невесты"[1841]. Она выражает всю глубину и бесконечность Божества[1842], соответствуя, в силу этого, индийской Шакти[1843]

. Андрогинное единство Шивы и Шакти изображается в тантрической иконографии в виде непрерывного полового акта[1844].

581 Идеи Беме оказали сильное влияние на Франца фон Баадера, который утверждал, что Бог дал Адаму помощницу (adjutor), посредством которой Адам "должен был продолжать свой род, обходясь без внешней женщины", подобно тому, как Мария обошлась без мужчины. Но Адам "увлекся"[1845] животным актом совокупления и ему угрожала опасность самому опуститься на животный уровень. Бог, осознавая существование такой возможности, создал Еву, как "имеющий благотворное воздействие противовес [retende Gegenanstalt], чтобы предотвратить грозящее мужчине погружение... в животную природу"[1846]. Когда же Адам, невзирая на это, оказался па краю этой пропасти, его божественная андрогинность покинула его, но сохранилась в Еве, как "женское семя", с помощью которого мужчина освободит себя от "зми-ева семени". Ибо "тот, кто был рожден Девой Марией, — это тот, кто ушел от Адама из-за его грехопадения"

[1847].

582 Присутствия божественной пары или андрогина в человеческой душе коснулся и Ориген: "Говорят, что как па небосклоне двумя великими светилами являются солнце и луна, так внутри нас такими светилами являются Христос и Церковь"[1848]. Стало быть, Адам и Ева тоже находятся в каждом из нас, как о том говорит Григорий Великий; Адам это дух, Ева - это плоть[1849].

583 Ориген, как и Климент Римский, приписывает Адаму дар провидения, "ибо он предсказал великую тайну в Христе и Церкви, говоря, 'Потому оставит человек отца своего и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть' "[1850] (Книга Бытия 2:24; сравни с Евангелием от Матфея 19:5 и от Марка 10:7).

584 Я закончу описание великолепной "экипировки" первого человека арабской легендой, которая имеет более глубокий смысл, чем это кажется на первый взгляд. Когда Адам покинул рай, Бог послал к нему ангела Гавриила с тремя подарками и предложением выбрать один из них: скромность, ум или религию. Адам без колебаний выбрал ум. Тогда Гавриил приказал скромности и религии немедленно возвращаться на небеса. Но они отказались, ссылаясь на распоряжение самого Бога никогда не разлучаться с разумом, где бы он не оказался. Ибо Пророк сказал: "Никогда не подчиняйся тому, кто не подает признаков ума.

4. ПОЛЯРНОСТЬ АДАМА

585 Широкая потребность считать первого человека обладателем природы "света" существовала всегда; отсюда и частое его сравнение с солнцем[1851]. Алхимики не настаивали на этом аспекте, так что мне нет нужды много говорить на эту тему. Тем не менее, в не алхимической литературе, Адам, как правило, — это "светлый" образ, сияние которого сильнее даже солнечного света. Свой блеск он потерял в результате Грехопадения[1852]. Здесь нам уже слегка приоткрывается его двойственная природа: с одной стороны, сияющая и совершенная, а с другой темная и земная. Хаггадистские толкователи полагали, что его имя произошло от слова "адамах" — "земля"[1853].

586 Его двойственная природа подтверждается Оригеном: один Адам был сделан из земли, другой "по образу и подобию Божьему. Он это наш внутренний человек, невидимый, нематериальный, незапятнанный и бессмертный"[1854]. Сходную точку зрения высказывает и Филон[1855]. Стоить заметить, что в Послании кКолоссянам 1:15 Христос "есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари".