Mysterium Coniunctionis

626 Хотя мотив "золотой головы" пошел прежде всего из вышеприведенного отрывка из Песни Песней, необходимо подчеркнуть, что он появляется в алхимических трактатах и без прямой ссылки на последнюю. "Его голова была из чистого золота", говорится в "Splendor solis" о расчлененном человеке, тело которого было "белое, как соль"[1938]. В греческой алхимии адептов называли "детьми золотой головы"[1939]. Простая (то есть таинственная) субстанция называлась "Золотой Головой; такое название ей дал богом посланный Даниил, глашатай Божий"[1940]. По легенде, Папа Сильвестр II (ум. 1003), известный, как популяризатор арабской науки, владел золотой головой, произносившей пророчества[1941]. Возможно, эта легенда восходит к харранитской церемонии вещающей головы[1942]. У головы было и дополнительное значение — carpus rotun dum,

обозначавшее таинственную субстанцию[1943]. Это особенно со ответствует нашему тексту, поскольку "внутренности" головь превратились в золотую и/или белую землю. Последняя — этс terra alba foliata (слоистая белая земля), которая в данном случае должна представлять мозг. Это предположение подкрепляется тем фактом, что "внутренности головы" — это буквальный перевод словосочетания έγκέφαλοςιυελός (головной мозг) Кроме того, мозг является синонимом таинственной субстанции о чем ясно говорит цитата из Гермеса в Rosarium: "Возьмите его мозг, поливайте его очень сильным уксусом... до тех пор, пока он не почернеет"[1944]. Мозг интересовал алхимиков, поскольку он представлял собой трон "духа наднебесных вод"[1945], вод, которые находятся над небесной твердью (Книга Бытия 1:7). В "Visio Arislei" мозг Морского Царя —

это место рождения пары брат-сестра[1946], В "Liber quartorum" мозг называется "местом обитания божественной части"[1947]. Ибо мозг "близок к разумной душе" которая, в свою очередь, обладает "simplicitas", божественным качеством[1948]. Считалось, что мозг тайно участвует в алхимическом процессе[1949], и поэтому Вей По-ян утверждает, что "при правильном обращении с мозгом в течение требуемого периода времени, человек обязательно добьется чуда"[1950]. Мозг упоминается и в греческой алхимии, в которой особенно большую роль играет λιθος έγκέφαλος (мозг-камень), отождествляемый с λιθος ού λιθος

(камнем, который не камень)[1951]. Последнее выражение это один из терминов, которые Зосима употребляет в отношении мозга он также называет его "данным и не данным Богом ", и "митраическим секретом"[1952]. В трактате "Философский Камень" сказано, что "алебастр — это самый белый мозг-камень"[1953]. В пенотовой Таблице Символов мозг связан с "луной", тайной крещения и "богами ада"[1954] Молодая луна обозначает albedo и белый камень[1955]

; аналогом крещения является история с детьми Морского Царя, заключенными в стеклянном доме, находящемся на дне моря, и подвергшимися трансформации[1956]; боги ада могут быть связаны с мозгом, как с троном сознания и мышления, ибо сознание ведет к "безбожному" существованию, так как отрывает человека от божественной совокупности[1957]

627 Зосима является связующим звеном между алхимиками и гностиками, у которых мы обнаруживаем сходные идеи. Мозг у них "имеет форму головы дракона".[1958] Греховный Корибас, родственный, с одной стороны Адаму, а с другой — килленическому Гермесу[1959], возникает из "головы, что находится наверху, и из непостижимого мозга"[1960], и проникает во все вещи; "нам не известно, каким образом и в каком виде он появляется". В данном случае Ипполит перефразирует Евангелие от Иоанна 5:37: "А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели", намекая на наличие отчасти бессознательного фактора. Чтобы подчеркнуть этот аспект, Ипполит продолжает свое сообщение утверждением, что Корибас живет в "глиняной статуе" (έν τώ πλάσματι τώ χοίώ), то есть в человеке[1961]. Далее он пишет: "Это есть Бог, который обитает в воде, и о котором в Псалтыре сказано, что глас его гремит над водами многими"[1962]. Мы можем воспринять это как стремление бессознательного стать сознанием. Когда задумываешься над этим текстом, написанным во времена (второй век нашей эры), когда не существовало никакой концепции психологии в ее современном смысле, то признаешь, что Ипполит, при тех скудных средствах, которые были в его распоряжении, сумел дать вполне пристойное описание психологических фактов. Лдам, о котором говорят наассенцы, — это "камень".