Наши учителя

Шри Нитьянанда Пра-бху сломал экаданду («эка» значит «один»; «данда» – «посох») Шри Чайтаньи на три части, тем самым косвенно указав на принцип триданда-санньясы. Именно поэтому Шрила Сарасвати Тхакур принял триданда-санньясу. Принцип триданда-санньясы Шрила Прабхупада нашел в «Шримад-Бхагаватам» (11.23.57). Он видел, как принимают санньясу в Рамануджа-сампрадае

и ввел эту традицию в линии Рупануга-сампрадаи.

В день принятия санньясы Шрила Сарасвати Тхакур основал Шри Чайтанья Матх, где установил Божества Шри Шри Гуру-Гауранги и Шри Шри Радха-Говинды. Став санньяси, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур проявил необычайные отречение и аскетизм. В период чатурмасьи (четырех месяцев сезона дождей) он спал на голом полу и никогда не принимал пищу после захода солнца. Жарким летом в Маяпуре дверь его комнаты была постоянно закрыта, днем и ночью он повторял Святое Имя.

Дайва-варнашрама-дхарма

Во времена Шри Чайтаньи Махапрабху и после Его ухода вплоть до Шрилы Бхактивинода Тхакура в Рупануга-сампрадае никто не носил шафрановых одежд и не принимал санньясу. Все истинные последователи Шри Чайтаньи Махапрабху были подлинными святыми (парамахамсами

), и поскольку для проповеди им не нужно было подчеркивать свое положение, они не принимали каких-либо отличительных признаков социального уклада варнашрамы. Шри Чайтанья Махапрабху говорил: «Я – не брахман, не кшатрий, не вайшья, не шудра. Я – нижайший слуга слуги лотосных стоп гопи». Вайшнав не придает значения каким-либо обозначениям. Он полностью посвящает себя чистому самоотверженному преданному служению Кришне. Это возвышенное настроение преданности поддерживало чистоту Рупануга-сампрадаи. Однако с уходом великих ачарьев

дух проповеди угас, и чистота гаудия-вайшнавского учения практически была утрачена. Под влиянием Кали-юги тучи майявады и сахаджии почти сокрыли истинный вайшнавизм. Шрила Бхактивинод Тхакур, олицетворение милости Шримана Махапрабху, пытался устранить многочисленные искажения и заблуждения, привнесенные в Его учение. Эту миссию он передал Шриле Бхактисиддханте Сарасвати. Сам Шрила Сарасвати Тхакур говорил, что девяносто процентов своих усилий он потратил, объясняя, чем мадхура-раса не является, и только десять процентов он посвятил объяснению сокровенных истин.

Следуя принципу истинного отречения, провозглашенного Шрилой Рупой Госвами, Шрила Сарасвати Тхакур ввел в своем движении этические и социальные принципы варнашрамы. Истинный смысл варнашрама-дхармы состоит в беззаветном преданном служении Шри Шри Радха-Говинде под руководством гуру

и садху. Он развил учение о дайва-варнашраме, или богоцентрической системе общества, в которой каждый, в соответствии со своими склонностями, служит Верховному Господу. Такая система основана на утверждении «Бхагавад-гиты» о том, что каждый человек должен исполнять свои обязанности в служении, понимая, что все плоды его деятельности принадлежат Шри Кришне и должны предлагаться Ему безо всяких корыстных желаний. Шрила Сарасвати Тхакур подчеркивал, что идея варнашрамы важна для широкой проповеди. Она помогает любому человеку использовать свои способности в служении Господу и совершать его, заняв свое естественное положение. Конечно, с абсолютной точки зрения, каждый является душой, дживой, свободной от любых временных отождествлений, однако следование общественным нормам, пусть и относительным, помогает взаимопониманию, позволяет расширить проповедь и сконцентрироваться на служении в линии великих учителей Рупануга-сампрадаи.

Сарасвати Тхакур с учениками в Маяпуре

Гаудия Матх