Наставление в христианской вере, т.3

Они ожесточённо спорят относительно этой власти. Одни говорят, что по существу есть только один ключ: власть вязать и разрешать. Знание требуется, чтобы правильно ею пользоваться, но оно имеет вспомогательное значение и не относится к сущности власти45. Другие, сознавая, что такое право оказалось чересчур неупорядоченным, называют два ключа: умение различать (discrйtion) и самоё власть. Третьи, видя, что подобное ограничение стеснило дерзость священнослужителей, выдумали новые

аКн. IV, гл. XI-XII.

bDecretus Gregorii, IX, Lib. V, Tit. XXXVIII, De poenitentia, с. XII (Friedberg, II, 887); Пётр Ломбардский. Сентенции, IV, dist. XVII, 2 (MPL, CXCII, 881); Фома Аквинский. Сумма аналогий, Ml suppl., Q. X, art. 1.

сПётр Ломбардский. Цит. соч., IV, dist. XVII, 4 (MPL, CXCII, 883).

*Там же, dist. XVIII, 1 (MPL, CXCII, 885).

ключи: авторитет в вопросах различения (которым они пользуются, вынося окончательные приговоры), власть (которой они пользуются, приводя свои приговоры в исполнение) и знание, выполняющее вспомогательную роль советника.

Они не осмеливаются прямо заявить, что вязать и разрешать означает прощать и изглаживать грехи, потому что знают, что Господь объявил через пророка: «Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня... Я Сам изглаживаю преступления твои» (Ис 43:11,25). Но они говорят, что у священника есть право произнести, кто связан, а кто разрешён, и объявить, которые из грехов оставлены, а которые отпущены; и что священник объявляет об этом на исповеди, когда отпускает или оставляет грехи, или в форме приговора, когда отлучает от Церкви или снимает отлучение. Наконец, понимая, что они не в состоянии выйти из затруднения, когда им возражают, что недостойные часто бывают связаны или разрешены своими священниками, в то время как они не связаны или не разрешены на небесах, в качестве последней уловки папистские схоласты выдвигают утверждение, что дар ключей следует принимать с определённым ограничением: Христос обещал, что правильно произнесённый приговор священника будет подтверждён Им на небесах в соответствии с заслугами того, кого священник связал или разрешил. Больше того, эти ключи якобы даются всем священникам и вручаются им епископами в момент ординации; но право пользоваться ими имеют лишь те, кто исполняет церковное служение. Они остаются даже у отлучённых и запрещённых в служении священников, однако словно заржавелые или надёжно спрятанныеа. Отстаивающих всё это можно считать более сдержанными и трезвомыслящими по сравнению с теми, кто в новой кузнице выковал новые ключи, которыми, как они говорят, заперта сокровищница Церкви. Об этих последних мы со всей откровенностью скажем немного позжеь.

аПётр Ломбардский. Цит. соч., IV, dist. XVIII, art. 8 (MPL, CXCII, 888); там >Ke,dist. XIX, 1 (MPL, CXC, 889); Фома Аквинский. Цит. соч., Ill suppl., Q. XIX, art. 6; Александр из Гэльса (Галесский). Сумма всеобщей теологии (Alexander Galensis. Summa universae theologiae), IV, Q. LXXIX, art. 2; Фома Аквинский. Цит. соч., Ill suppl., Q. XXV, art. 2; Альберт Великий. Комм, к Сентенциям, IV, dist. XX, art. 16; Бонавентура. Комм, к Сентенциям, IV, dist. XX. pars II, art. 1,qu. З 46.

ь Гл. V, 2 настоящей книги.

сКн. IV, гл. X.