Наставление в христианской вере, тт. 1,2

Вместе с тем св. Августин признаёт, что вне присутствия Божьего Духа воля человека не свободна, поскольку она подчинена похотям, побеждена и связана ими^с. А также, что после того как воля была побеждена пороком и покорилась ему, наша природа утратила свобо-ду^. А также, что человек, дурно распорядившись свободной волей, потерял её и потерял самого себя^е. Также, что свободная воля — пленница и не в состоянии делать доброе Также, что она не станет свободной, пока не освободит её милость Бога&. И что справедливость Бога вершится не тогда, когда царит Закон, а человек трудится собственными силами, а тогда, когда помогает Дух, и воля человека, не свободная сама по себе, но освобождаемая Богом, проявляет послушание ^h.

а Августин. Против Юлиана, II, гл. VIII, 23 (MPL, XLIV, 689).

ь Его же. Толкование на Евангелие от Иоанна, LIII, гл. XII, 8 (MPL, XXXV, 1778).

с Его же. Письма, 145, 2 (Анастасию) (MPL, XXXIII, 593).

d Его же. О праведности человека..., IV, 9 (MPL, XLIV, 296).

• Его же. Энхиридий к Лаврентию, гл. XXX (MPL, XL, 246).

Его же. Против двух писем Пелагия Бонифацию, III, гл. VIII, 24 (MPL, XLIV, 607). I Там же, L, гл. VII, 20 (MPL, XLIV, 553). h Там же, III, гл. VIII, 20 (MPL, XLIV, 603). 1 Его же. Проповедь 131, гл. VI, 6 (MPL, XXXVIII, 732).

В другом месте св. Августин раскрывает причину этого, указывая, что в акте творения человек получил великую добродетель свободной воли, но вследствие греха утратил её*. Поэтому в другом своём произведении, показав, что свободная воля утверждается в милости Божьей, он ополчается против тех, кто присваивает её себе безотносительно к милости: «Как могут эти несчастные гордиться свободной волей, если они ещё не освобождены? Они не отдают себе отчёта в том, что выражение „свободная воля" означает свободу: где Дух Господень, там свобода (2 Кор 3:17). Если же они рабы греха, то как могут они хвалиться свободной волей? А если освобождены, то как же они хвалятся, будто это их собственная заслуга? Или они уже настолько свободны, что не желают быть служителями Того, кто сказал: „Без Меня не можете делать ничего" (Ин 15:5)?»^а Что ещё добавить к этому, если в другом месте сам св. Августин словно смеётся над этим выражением, когда говорит, что у человека есть, конечно, свободная воля, но не на то, чтобы освобождать, и что человек свободен от праведности и порабощен греху^ь.

Эту сентенцию он повторяет и разъясняет во второй главе первой книги посланий Бонифацию, где пишет, что человек освобождён от праведности исключительно по собственной воле, но не может освободиться от греха, кроме как по милости Спасителя⁰. Тот, кто говорит о свободе человека лишь в том смысле, что он уклонился от праведности, отбросив её бремя ради служения греху,— разве тем самым не смеётся он совершенно открыто над титулом «свободный судья»*, которым удостаивают человека? Впрочем, если кто-то, находясь в здравом уме, позволяет себе пользоваться этим обозначением, я не стану особенно возражать. Но поскольку я вижу, с какой великой опасностью сопряжено его употребление, и вижу, что для Церкви было бы полезно отказаться от него, я не хотел бы применять такое обозначение. И если кто-нибудь попросит у меня совета, я порекомендую воздерживаться от этого выражения.

а Августин. О духе и букве, XXX, 52 (MPL, XLIV, 534). b Его же. О порицании и благодати, XIII, 42 (MPL, XLIV, 942). с Его же. Против двух писем Пелагия Бонифацию, I, гл. II, 5 (MPL, XLIV, 552). Franc-arbitre. По традиции переводится также как «свободная воля».— Прим. перев.