Настоящий Древний Рим. Мифы и правда о Вечном городе

Но для человека античности гражданская община – это не только политика, законы и суды. Для грека или римлянина все народы делились на цивилизованные (от слова «civitas», то есть те, в которых существует организованная гражданская община, управляемая законом) и варварские, считавшиеся дикими. Гражданский коллектив в античности – это сплоченное сообщество людей, имеющих общие традиции, религиозное мировоззрение, взгляды на жизнь, цели и устремления, связанные с процветанием родного государства. Только среди сограждан римлянин находится в кругу равных себе людей, ощущая свою неразрывную связь с ними, он носит тогу, принадлежит к курии и трибе, участвует в государственных молебствиях и жертвоприношениях, собраниях, сходках и трапезах, включается в «непрерывную цепь смертей и рождений, определяющих твое собственное место в бесконечном потоке бытия, и только здесь реализуются ценности, без которых жизнь теряет смысл»[285]. Вот почему изгнание и лишение гражданских прав было для римлян таким тяжелым наказанием – они отрывались от гражданской общины и больше не могли участвовать в ее жизни, теряя чувство принадлежности к самому могущественному сообществу в цивилизованном мире античности.

Высшей целью достойного гражданина является процветание его общины: «Ведь гражданин любит свое отечество и карает тех, кто желает ему зла, будь то чужой или свой», – говорит юноша Гораций, убивая родную сестру за то, что она оплакивала поверженного врага, который был ее женихом[286]

. На первом месте для гражданина всегда лишь общественное благо, и только потом – личное. Об остальных качествах идеального гражданина пространно рассуждали многие античные авторы. Высшие ценности и добродетели римлянина традиционно таковы:

Libertas – свобода личности действовать по своему усмотрению и отстаивать свои интересы в рамках закона.

Iustitia[287]

– справедливость, она же – правосудие. По римским понятиям люди разного статуса и положения наделены разным достоинством, и справедливость воздает каждому свое[288], согласно его достоинству и поступкам.

Fides – верность долгу и клятве, преданность, честность.

Pietas – благочестие. Священные обязанности гражданина перед богами, государством, семьей и друзьями.

Virtus – доблесть, рвение при исполнении гражданского долга, особенно на поле битвы, мужество.

Эти высокие моральные идеалы лежали в основе римской гражданской общины. Теория упадка нравов, ставшая популярной среди образованных римлян уже к началу I в. до н. э. гласила, что эти идеалы, ценности и добродетели преданы забвению и повсеместно нарушаются. Их место заняли алчность, личные амбиции, погоня за властью, жестокость, стремление к роскоши и удовольствиям. Все это разлагает Рим изнутри и неизбежно ведет к его полному упадку. Потому император Август, придя к власти, объявил о нравственном возрождении Рима и возврату к традициям и заветам предков, жизненно необходимых для оздоровления общества. А все успешные императоры после Августа так или иначе подчеркивали роль и значение эти ценностей и добродетелей для процветания Рима.

За века права римских граждан претерпевали изменения, и путь, который прошла римская гражданская община уникален в истории Древнего Рима. Каковы же были эти права?

Римские граждане могли вступать в законный римский брак («ius connubii»), по легенде, установленный самим Ромулом. Дети, рожденные в таком браке, автоматически получали права римского гражданства. Коммерческие сделки, в которые вступали римские граждане, и их имущество были защищены римскими законами («ius commercii»). Граждане имели право голоса в народном собрании («ius suffragii») и могли претендовать на государственные должности («ius honorum»). Только римский гражданин мог быть главой familia, обладая властью отца над всеми домочадцами и имуществом. Гражданин обладал свободой передвижения по территориям, контролируемым Римом, причем в провинциях он был освобожден от действия местных норм и законов. Он имел право на то, чтобы отстаивать свои интересы в суде. Кроме того, римского гражданина нельзя было обратить в рабство, держать в оковах, подвергать пыткам, а смертный приговор он имел право обжаловать перед народом, а позже – перед императором. Это право, согласно традиции, было обеспечено законом Валерия уже в 509 г. до н. э.: «Если какой-либо римский магистрат захочет кого-либо казнить или высечь плетьми, или наказать денежным штрафом, то частному лицу позволить вызвать магистрата на суд народа и в этот промежуток времени запретить подвергать его какому бы то ни было наказанию со стороны магистрата»[289]. Правда, диктатор имел исключительное право казнить римских граждан без суда и игнорируя это право апелляции.