Читаем Научный атеизм. Введение полностью

Учёный, как и любой человек, может быть атеистом, агностиком, неверующим или верующим — это его право, основанное на общечеловеческом принципе свободы совести. Но в научных исследованиях учёный обязан основываться на фактах и на научной методологии. И обязан уметь отделять верования от научных предпосылок и научных выводов. И если учёный пытается основывать научные суждения на вере (не только религиозной), то он из учёного превращается в догматика, в псевдоучёного. В догматика «от религии» или в догматика «от псевдонауки» — в зависимости от того, какой верой — религиозной или нерелигиозной — он руководствуется. Первое приводит к «теориям» вроде креационизма, к попыткам оспорить научные методы датировки событий, второе — к астрологии, «лептонным» и «торсионным» полям, «бермудским треугольникам» и прочим вымыслам.

* * *

3) Ошибки научных теорий такое же нормальное явления, как и их верификация. Каждая научная теория нашла свое подтверждение не в 100 % случаев. Например, если точность некоторой научной теории составляет 90 %, то это означает, что в 10 % она не подтвердилась. Однако, от этого она не перестает быть научной теорией, пока не будет создана более точная, альтернативная ей.

Стопроцентных гарантий вообще не бывает. Но их и не нужно. Вы же садитесь в автобус, несмотря даже на то, что знаете: нет 100 % гарантии, что вы доедете до цели, не попав в аварию.

4) Спор между эволюционизмом и креационизмом есть только в желтой прессе (и то, только с подачи креационистов), в науке такого спора нет. Потому что креационизм — не научная теория (в частности, он не может быть фальсифицирован). Креационизм со своими догмами — это по сути религия авраамитского толка (т. к. базируется на талмуде) в новой наукообразной обертке. Однако, наукообразная обертка не делает его научной теорией. Креационизм становится в один ряд с другими многочисленными мифами народов мира о сотворении Земли.

Врезка 2.3.Мальчик с волосатым лицом

(сообщение в СМИ) Одиннадцатилетний Прутвирай Патил из деревни Сангливади в индийском штате Махараштра обратился в госпиталь с уникальной жалобой. Все тело мальчика (включая лицо) полностью заросло волосами (см. рис. 3 на цветной вкладке).

Такие люди встречаются крайне редко, однако именно «волосатый человек» представляет собой классический пример атавизма в школьном курсе биологии. Атавизм — это появление у организма признаков, которые отсутствуют у его родичей и их ближайших предков, но когда-то наличествовали у их дальних предшественников. Среди примеров атавизма у человека — «волосатые люди», появление хвостовидного придатка, полимастия — появление дополнительных грудных желез, образование шейной фистулы, напоминающей жаберную щель предков млекопитающих — рыб и амфибий.

Атавизм объясняется тем, что гены, ответственные за какой-либо признак, сохраняются, но их действие блокируется другими генами, появившимися в процессе эволюции. «Разблокировка» гена приводит к появлению признака, утраченного в ряду поколений.

Таким образом, в принципе, появление атавизма — это серьезное доказательство эволюционной теории. И Прутвирай Патил — веский наглядный аргумент.

* * *

5) В научном споре оппоненту достаточно указать на одну логическую ошибку, чтобы теория не признавалась научной.

Врезка 2.4. Вопрос по библейской геометрии.

(А — кто-то из атеистов): Как известно, библия была написана под контролем бога. Цитата из библии (3 Цар..7:23): «И сделал литое из меди море, — от края его до края его десять локтей, — совсем круглое, вышиною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом.»

Если верить написанному, то число π окажется равным не 3,14159. (как нас учили в школе), а ровно 3,0. Почему Бог ошибся, вдохновляя сочинителей 3-й Книги Царств?

* * *

6) Необъясненное — не значит непознаваемое. Вам, наверное, известно, что на ранних этапах развития человечества огонь считался сверхъестественным (божественным), т. е. находился в сфере непознанного. Однако, в процессе своего развития человечество освоило его, и сейчас он не причисляется к таковым. Таких примеров тысячи, вспомните хотя бы, как очень долгое время люди отрицали шараобразность Земли, лечили молитвами инфекционные заболевания и т. п. Одним словом, все непознанное списывалось на божественный промысел.

7) Непознанное — не значит божественное.

Врезка 2.5. Приготовление на огне — воля божья?

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека атеистической литературы

У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана)
У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана)

Новая работа Амброджо Донини, видного итальянского ученого-коммуниста, известного советскому читателю по книге «Люди, идолы и боги», освещает одну из драматических эпох европейской и мировой истории — крушение античного мира, Римской империи и возникновение в этих условиях христианства. В книге анализируются социальные, политические, идеологические истоки христианства, показан процесс объединения разрозненных групп верующих и превращение христианства в господствующую церковь Римской империи, а затем Вивантии и первых государств средневековой Европы.Книга содержит ряд малоизвестных советскому читателю сведений из истории религиозных движений первых веков новой эры. Она рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся проблемами религии и атеизма.Под общей редакцией проф. И. С. СВЕНЦИЦКОЙ

Амброджо Донини

Религиоведение / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука