Наука и христианство: история взаимоотношений

Фичино имел огромную популярность. Вокруг него сложилась группа единомышленников, своего рода ученое братство, получившее известность под названием Платоновской академии. Академия стала одним из важнейших интеллектуальных центров эпохи Возрождения. В ее состав входили люди самого разного звания и рода занятий – аристократы, дипломаты, купцы, чиновники, священнослужители, художники. Влияние Фичино на культуру Возрождения было огромно. Знаменитый религиозный реформатор Джордано Бруно, читая лекции в Оксфордском университете, попытался выдать один из трудов Фичино за собственное сочинение, но был с позором изгнан за плагиат.272

Пико делла Мирандола – включение каббалы в арсенал мага

Другим знаменитым философом Возрождения был младший современник Фичино – Пико делла Мирандола (1463-1494). Ф. Йейтс подчеркивает: «Именно он первым открыто сформулировал новый для Европы статус человека-мага, имеющего в своем арсенале средства как магии, так и кабалы и употребляющего их для воздействия на мир, влияющего на свою судьбу с помощью науки».273

В эпоху Возрождения религия, магия и наука были неразрывно связаны, что особенно хорошо видно на примере Пико.

Вклад Пико в области ренессансной магии заключается в привлечении к ней каббалы. Каббала – мистическая еврейская доктрина, изначально призванная способствовать лучшему познанию Бога и Библии. Она основывается на использовании еврейского языка, который получает статус сакрального. Особое внимание уделяется буквам алфавита, соответствующим им цифрам. Имея практический характер, каббала стремится подчинить своему контролю силу высших духовных сил: ангелов, архангелов, десяти сефирот274. Каббалист считал, что, зная тайные имена данных духовных сил, он получает власть над ними. Очевиден религиозный характер подобной магии. В датировке каббалы также была допущена ошибка, ее автором называли Моисея. На самом же деле каббала возникает в Средневековье и имеет много параллелей в герметических текстах.

Учение Пико о человеке является одной из вершин гуманистической мысли. Он повторяет слова Гермеса Тримегиста: «Великое чудо – человек

».275 Далее он поясняет этот тезис: «Человек единственный из творений, помещен на границе двух миров, свойства которого не предрешены, но заданы таким образом, что он сам лепит свой образ согласно заранее выбранной форме

».276 Судьба человека не задана, напротив, человек сам выбирает свою судьбу. Именно поэтому Пико резко осуждает астрологов, лишающих человека свободы данной ему Творцом. Он возражает против объяснения естественных явлений с помощью влияния звезд или же непосредственного воздействия ангелов или демонов. Астрологи унижают человека, делают его лишь послушным инструментом во власти звезд.

Отрицая власть светил над природой, Пико приходит к утверждению о математическом устройстве мира. Видимо, помимо платонизма, такому утверждению способствовал интерес к каббале, в которой огромное внимание уделялось числам. Идея о математическом устройстве этого мира появилась уже в кругах пифагорейцев. Продолжая эту традицию, Пико делла Мирандола утверждает, что Бог создает мир согласно некоторым математическим законам. В.П. Лега так излагает его взгляды: «Он был, пожалуй, первым из философов, который стал утверждать, что Бог, понимаемый в неоплатоническом смысле, создает мир сообразно некоторым математическим законам. Бог, создавая мир, имел перед Собой геометрию, арифметику, алгебру и другие науки, и поэтому окружающий нас мир построен по этим же математическим законам». 277 Этот тезис стал основным при создании в XVII веке современного образа естествознания.