Наука Китовраса. Парадигмы древнерусского храма

В этом осуществляется сам принцип символики, которая, по утверждению Р. Тенона, может существовать во множестве различных форм, поскольку «основана на отношениях аналогии или соответствия между идеей, которую надо выразить, и образом графическим, словесным или иным, посредством которого его выражают. Можно было бы говорить не об идее и образе, которые мы только что выразили, а о двух реальностях различного порядка, между которыми существует соответствие, имеющее основание одновременно и в той и в другой; в этих условиях реальность одного уровня может быть выражена в реальности другого уровня, становящуюся когда-то символом другой…»[187].

Необходимо подчеркнуть еще раз, что пропорция Небесного и Земного 12:10, имеющая место в этой системе аналогий, позволяет расширить наше понимание принципов осмысления сакрального пространства храма и реконструировать методы мышления древних мастеров.

Храм, рассматриваемый как некий сакральный центр, всякий раз интерпретируется как место реального присутствия святыни.

На этом этапе анализа необходимо отметить, что в иконографии храмостроения фиксируется как минимум два приема, которые кодифицируют реплику архаичной модели coincidentia oppositorum в пропорции 12: 10 и ветхозаветной Скинии в пропорции 20: 30: 60.

Рис. 5. Скиния. Реконструкция Фартусова В. Д.

Скиния — основа пропорций центрального ядра храмового пространства.

Аналитический рисунок М. Городовой

Рис. 6. Иерусалимский храм. Реконструкция Фартусова В. Д. Скиния — основа пропорций центрального ядра Иерусалимского храма. Аналитический рисунок М. Городовой

Рис. 7. Параметры Скинии в структуре Десятинной церкви в Киеве. Аналитический рисунок М. Городовой

Пример с Десятинной церковью в Киеве демонстрирует вариант проецирования модульно-геометрической структуры ветхозаветной Скинии в первохристианском храме Киева. Центральный неф и алтарь действительно наследует смысловое и топологическое значение Скинии для Иерусалимского храма. Интересен сам момент адаптации ветхозаветной традиции и его «транскрипция» в древнерусской архитектуре. Хочется добавить, что при проведении аналогии от Скинии Иерусалимского храма к «скинии» Десятинной церкви мы прибегали к тем свойственным для Средневековья допущениям и приближениям, на которые указывал С. С. Ванеян и Краутхаймер[188]. Эти аналогии возникают благодаря глубочайшей смысловой связи, которая неминуемо реализуется в структуре храмового пространства как трансляция невещественной святыни.

Рис. 8. Параметры Скинии в структуре Софии Киевской. Аналитический рисунок М. Городовой

Рис. 9. Параметры Скинии в структуре Софии Новгородской. Аналитический рисунок М. Городовой

Рис. 10. Параметры Скинии в структуре Софии Новгородской. Аналитический рисунок М. Городовой

По сути, мы можем говорить о том «собственном языке архитектуры», о котором упоминает С. С. Ванеян[189]. Это «приемы схожести» построек, обладающие для средневекового человека сходством, которое так трудно восстанавливается в нашем сознании ныне. Однако опыт герменевтического анализа бесспорно может принести любопытные результаты осмысления памятников архитектуры, которые не прекращают оставаться материалом осмысления и экзегезы, наполняемой новыми смыслами в соответствии с новыми приходящими эпохами. В контексте толковании архитектуры как источника коммуникативных трансляций методы междисциплинарных интерполяций могут представлять перспективнейшее направление для современной архитектурологии и искусствознания, способствующее глубинному считыванию информации культурного памятника.

2.5. Квадрат в круге. Imago Mundi

Основываясь на архаичной космогонии, именно coincidentia oppositorum как целостность бытия стихий определяет жизнь космоса, все законы существования духовных и физических структур. Квадратура круга — это модель сотворенной вселенной, Imago Mundi, таинство союза Земли и Неба и coincidentia oppositorum. Квадратное основание — это земля, и округлость кровли — небо; мечта о рае — восстановление связи Неба с Землей.