Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

Задача Дхармы именно в том и состоит, чтобы разрушить созданную нами для себя систему защиты, которую мы называем «эго», а каждый слог Дхармы и каждый из её методов призваны противостоять этому эго, подрывать и разбивать его, пока наконец не будет достигнута цель – полное освобождение. Согласно традиции, насечки и зарубки, оставленные нами на коконе своего «я», знаменуют рождение подлинного практика Дхармы.

Однако большинство из нас вовсе не практики Дхармы. Возможно, мы ученики, которые интересуются Дхармой и получают от неё духовный толчок, но быть практиком – совсем другое дело. Практик способен понимать тщетность восьми мирских дхарм и предпринимать чрезвычайно трудное, но отнюдь не невозможное, героическое усилие, необходимое, чтобы от них отказаться. С другой стороны, с этими восемью мирскими дхармами связан весь смысл изучения Дхармы: мы изучаем её потому, что стремимся чего-то достичь и хотим расширить свои знания, или же покорить сердце другого практика Дхармы, более простодушного и бесхитростного, или стать духовным гуру того или иного сорта.

Те, у кого есть время или кто находится в ретрите, должны читать столько больших молитв «Призывания гуру», сколько могут. В «Призываниях гуру» Джамгона Конгтрула и Джигме Лингпы мы зовём своих гуру и проделываем дыры в своём «я», напоминая себе о самых своих пагубных недостатках. Я настоятельно рекомендую вам молитву Конгтрула Ринпоче, потому что она обращена ко всем гуру из множества различных традиций, а потому особенно хороша для подхода риме (несектарного подхода). Сектантство – одна из самых порочных разновидностей духовного материализма.

Общие основы

Размышление об общих основах, которое иногда называют четырьмя мыслями, отвращающими ум от сансары, – это классический метод подготовки к практике Дхармы. Он прекрасно работает и в наше время, нисколько не устарев. Разумеется, лучше всего, чтобы вы помнили об этих положениях всё время, но по крайней мере старайтесь произносить эти слова каждый день в начале вашей практики.

1. Драгоценность нашего человеческого тела

Здесь мы развиваем в себе умение ценить наличие у нас способности и возможности практиковать Дхарму в этой жизни. Обладать человеческим телом чрезвычайно важно для практики Дхармы. В отличие от животных или тех людей, которые живут в странах, наводнённых бандитами или частными вооружёнными формированиями, большинство из тех, кто читает эту книгу, обладают важным чувством личной защищённости. Ваша жизнь не подвергается ежедневной опасности, и вам не нужно тратить своё время на отчаянные поиски пищи днём и на поиски безопасного ночлега ночью. Большинство из нас даже может по достоинству оценить великие духовные подвиги и совершивших их замечательных людей, а раз в сотни лет появляются такие личности, как Миларепа, которые вселяют в нас чувства благоговения и изумления. Кроме того, мы можем сделать такое благопожелание: «Пусть все существа будут счастливы» – и не считать это пустой тратой времени. Так что некоторым образом у нас действительно есть те качества, которые позволяют причислить нас к обладателям драгоценного человеческого тела.

Беда в том, что мы далеко не всегда пользуемся преимуществом выпавшей на нашу долю удачи. Например, ничто не мешает никому из нас провести часок с друзьями в местном кафе, тогда как очень немногие существа в иных мирах могут наслаждаться подобной роскошью праздного времяпрепровождения. Представьте, что значит родиться в Иерусалиме или в секторе Газа и постоянно находиться под угрозой быть застреленным или взорванным. Так что если нам представляется возможность наслаждаться такой роскошью, как приятный досуг или личная безопасность, мы должны стараться по-настоящему ценить и использовать её.

Родиться человеком чрезвычайно ценно, потому что в определённой степени люди обладают умственными способностями, достаточными для того, чтобы понять природу страдания и его причины.

А существам, находящимся в аду, знакомы лишь неослабевающая и невыносимая боль и мучения, из-за которых они неизменно пребывают в телесном и умственном оцепенении. Существам в мире богов знакомо лишь безоблачное счастье, и у них есть всё, что только они могут пожелать. Вследствие этого у них нет опыта печали и нет любознательности, побуждающей познать свой ум. Вот почему из обитателей шести миров сансары только у людей, которые не слишком счастливы и не слишком подавлены страданием и несчастьями, есть самые большие возможности, чтобы понять страдание.