Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

Даруй свои благословения! Да обрету я совершенство в святой Дхарме.Даруй свои благословения! Да родится в моём уме глубокая печаль.Даруй свои благословения! Да будут обузданы мои мелочные планы.Даруй свои благословения! Да приму я к сердцу неизбежность смерти.Даруй свои благословения! Да родится во мне уверенность в реальности кармы.

Даруй свои благословения! Да будет мой духовный путь свободен от препятствий.Даруй свои благословения! Да посвящу я себя практике.Даруй свои благословения! Да объединю я неблагоприятные обстоятельства с практикой.Даруй свои благословения! Да буду я применять противоядия непрерывно.Даруй свои благословения! Да возникнет в моем уме подлинная преданность.

Даруй свои благословения! Да увижу я проблеск естественного состояния.Даруй свои благословения! Да пробудится в моём сердце прозрение.Даруй свои благословения! Да будут полностью искоренены мои заблуждения.Даруй свои благословения! Да достигну я состояния будды в этой жизни ¹⁵.

12. Абхишека и четыре посвящения в гуру-йогу

Абхишека: введение в природу будды

Последователи бодхисаттваяны обычно знакомятся с природой будды постепенно, с помощью философского анализа и размышления, но такой подход может дать лишь частичное и беглое знакомство с природой будды.

Чтобы обнаружить её в полной мере, Дхарму, и в особенности шесть парамит или десять парамит, необходимо обдумывать и практиковать в течение трёх неисчислимых кальп. В отличие от них те, кто изучает ваджраяну, сразу получают введение в природу ума, и им предлагается путь и метод, благодаря которым можно обнаружить природу будды за одно занятие практикой. Этот метод иногда называют «первая дверь тантрического пути», но чаще всего – абхишека.

Хотя методы, которые используются в этих двух колесницах, чтобы познакомить учеников с их природой будды, различны, было бы ошибкой предполагать, что один из методов лучше другого или что один хорош, а другой плох. Главная разница между ними заключается в том, что в учениях бодхисаттваяны главное внимание уделяется только уму, а в ваджраяне также телу и речи. Вот почему практикующие ваджраяну пробуждают в себе природу будды с помощью абхишеки. Проявление «тела, речи и ума» носит какое-то имя, допустим Тара, Манджушри или Авалокитешвара, так что в некотором смысле как бы сама абхишека сообщает вам, что у вас есть природа будды.

Потом, когда благодаря вашей преданности у вас появляется достаточно заслуг, гуру знакомит вас с вашей природой ума, однако узнаете вы её или нет, зависит от кармической связи между вами как получателем абхишеки и гуру, который её дарует. Так что в идеале те, кто получает абхишеку, должны питать неколебимую веру в того, кто её даёт, и в сам путь, однако развить в себе такую преданность непросто.

Что такое абхишека?

Санскрит чрезвычайно богатый язык. Каждое слово имеет много уровней смысла, а потому представляет собой широкое поле для различных толкований и интерпретаций. Абхишека – это санскритский термин, и два его главных значения были переведены на тибетский как торва и лугпа. Слово торва обычно переводят как «разрушение», и здесь подразумевается разрушение кокона неведения, в который мы заключены и который требуется разрушить. Буквальный перевод слова лугпа – «пролитие», например «пролитие благословений», а толковательный перевод – «обнаружение нашей природы будды». Однако когда мы пытаемся понять все подразумеваемые смыслы этого слова, такие переводы могут вводить в заблуждение – особенно «пролитие», которое так тесно связано с представлением о получении посвящения.