Недооцененный Петр

«И был человек богатый, именем Птолемей, увидевший девочку с ее матерью, когда они купались (ср. 2 Цар 11:2), и он отправил за нею, чтобы взять ее в жены, но мать ее не позволила уговорить себя». Далее следует лакуна; здесь говорилось, очевидно, о похищении девочки. Но Петр достигает молитвой того, что дочь его оказывается парализована. Тогда Птолемей велит своим людям отнести ее обратно и «положить у дверей дома (…) Когда же я и мать ее заметили это (…), нашли мы, что одна сторона девочки (…) полностью расслаблена. Мы отнесли ее (в дом) и прославили Господа, спасшего рабу свою от нечистоты, позора и погибели». Птолемей в наказание ослеплен, но ему является видение, он кается и исцеляется, а перед смертью отписывает девушке по завещанию участок земли для ее пропитания, «ибо он благодаря ей пришел к вере в Бога и был спасен» ^{438}. Но для того, чтобы убедить критически настроенных людей и толпу в том, что Бог может исцелять, Петр в начале рассказа делает так, что она быстро полностью выздоравливает, а потом вновь становится больной.

Деяния Филиппа

рассказывают историю лишь весьма кратко, для того только, чтобы проиллюстрировать с ее помощью, почему «преславный Петр бежал от всякого вида женщины». Ибо уже пример Евы, говорится там, показывает, «что похоть глаз есть блуд ()». В Деяния святых Нерея и Ахиллея, относящихся к V/VI веку, гл. 15 зависит от «Деяний Петра», и здесь трогательная история рассказывается в существенно иной, римской версии. Дочь здесь исцеляется после того, как она укрепилась внутренне в благочестии, но умирает, когда ее из-за ее красоты желает взять в жены римский всадник Флакк; перед смертью она три дня постится и принимает причастие. Дочь Петра носит имя Петронилла

, хотя имя матери и тут не называется ^{439}. Имя принадлежало первоначально некой римской христианке и мученице раннего периода и лишь затем, в V/VI веке было перенесено на дочь Петра ^{440}

.

Противоречие между краткими сообщениями Климента Александрийского и легендой, содержащейся в «Деяниях Петра», очевидно. Климент, первый великий ученый христианства, использует ссылки на Петра и Филиппа в целях апологии брака, благого дара Божьего, который освящается жизнью супругов в вере и любви. Поэтому он добавляет еще, что Филипп также выдавал замуж своих дочерей. Это не исключает того, что Климент, ссылаясь на Павла, объявлял безбрачное состояние предпочтительным. Но в то же время он выступает против энкратизма, против дуалистического, враждебного отношения к телу, которое все больше распространялось в церкви, вырастая, как правило, на почве гностицизма. Для этой эпохи типично появление популярных «энкратитских» романов об апостолах с легендарными историями, в которых не только принижается значение брака и деторождения, но они обычно вообще отвергаются, а на их место ставится искусственный аскетический идеал, отождествляющий Евангелие с проповедью полового воздержания. Жена Петра и мать девочки, чье существование ввиду евангельских сообщений и 1 Кор 9:5 отрицать полностью было невозможно, играет совершенно маргинальную роль. В отличие от дочери, во всех источниках она остается безымянной.

Здесь нет места подробнее рассматривать святоотеческую экзегезу немногих новозаветных текстов, относящихся к «апостольским бракам». Во всяком случае Феофилакт

^{441}, дающий в своем большом комментарии к Библии сводку этой экзегезы, высказывает по поводу Мф 8:14 (= Мк 1:29 сл.) мнение, что «брак не препятствует добродетели; ибо князь апостолов имел тещу». Таким образом, его позиция сходна с той, которую занимал за восемьсот лет с лишним Климент Александрийский. Нет ли здесь некоторой полемики с Западом, где как раз в XI веке проводилась большая Клюнийская реформа, в результате которой окончательно утвердился целибат? ^{442}