Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)

Наша жизнь протекает в окружающей нас реальности, которую мы называем "миром" или "действительностью". Чтобы сохранить нашу жизнь, чтобы осуществлять необходимые для нее цели, мы должны "ориентироваться" в мире, т.е. "познавать" содержания и связи окружающей нас среды, отдавать себе "отчет" в них в той форме, чтобы этим нам была дана возможность вести себя целесообразно в отношении их, держаться в наших действиях пути, необходимого и полезного для условий и целей нашей жизни. Но так как мир сам по себе имеет бесконечно многообразное и изменчивое содержание, в каждом данном месте и каждой точке времени иное, то наш опыт, наше ознакомление с данностями действительности совсем не могли бы служить этой цели практической ориентировки, если бы мы не имели возможности улавливать в новом и изменившемся все же элементы уже знакомого, которые, именно как таковые, делают возможными целесообразные действия. Такова живая, биологически-психологическая основа того, что мы называем знанием в понятиях (begriffliches Wissen) или отвлеченным знанием. Разумеется, такое ориентирование в мире было бы совершенно невозможно, если бы мир в этом отношении не шел нам в каком-то смысле навстречу. Но, к нашему счастью, мир именно и идет нам навстречу; несмотря на все его многообразие и изменчивость, в нем все же есть сходства и повторения, есть закономерности, и именно это обстоятельство позволяет нам "узнавать" в новом и незнакомом старое, уже привычное и знакомое; в мире до известной степени царит рациональность и порядок, которые именно и дают нам возможность "подводить" все текучее и разнообразное в нем "под понятия", т.е. находить в нем тождественные "сущности" или "элементы", на основании которых мы можем воспринимать новое и изменившееся как повторение уже знакомого. Генетически это "ознакомление" с миром, эта "ориентировка" в нем происходит так, что, исходя из непосредственно окружающей нас среды, из уже привычного нам содержания нашего "окружения", мы пытаемся овладеть всем новым и дальнейшим с помощью этих нам уже знакомых, т.е. логически фиксированных как "понятия", элементов. Правда, мы при этом всегда научаемся и чему-то новому, т.е. запас того, что нами воспринимается как "знакомое", все расширяется; наши представления, приспособляясь к новым, дотоле неизвестным фактам, по большей части изменяют при этом свое прежнее содержание, в силу чего именно и образуются новые понятия - новые типы "общего" и "знакомого". Но самый замысел познания как ориентирования в мире остается при этом все тем же: уловить в новом и незнакомом повторение уже знакомого и привычного, воспринять его как только "кажущееся" новое - как "вариант" по существу уже знакомой нам темы. В этом заключается то, что мы называем "понять" что-либо в мире: "понять" значит "узнать", т.е. в новом распознать знакомое, старое. И на практику этого процесса опирается руководящая нами предпосылка - вне которой мы чувствовали бы себя совершенно беспомощными, запутавшимися и несчастными, - что и бесконечный, еще неведомый нам, скрытый от нас остаток мирового бытия - то, с чем мы еще никогда не встречались и с чем еще не соприкасался наш познавательный взор, - в конечном итоге окажется тоже повторением уже знакомого и привычного.