Непраздные рассказы

После каждых родов (как, кстати, после свадьбы) мне дико хотелось, чтобы муж мне что-нибудь подарил — как-то отметил мой подвиг. Мол, «понимаю, моя любовь, как туго тебе пришлось». Помню, какое уютное ощущение испытывала, когда мама и свекровь приезжали ко мне готовить вкусненькое в послеродовый период. И как таяло мое сердце от знаков внимания мужа.

Поэтому и хотелось подругам-роженицам тоже сделать что- нибудь приятное — показать, что я придаю значение их начавшемуся материнству, уважаю их за это. Не просто жалею (некоторых жалость действительно унижает), а восхищаюсь ими, благоговею перед их опытом, готова с ними отпраздновать их торжество.

Кстати, все эти советские «отведки», когда чуть ли не на второй день после роддома в дом вламываются родственники и друзья- мужики — это совсем неправильно с точки зрения традиционной культуры. В начальный период материнства маме хочется, чтобы ее окружали такие же мамки. У нас, у белорусов, принято было приходить к маме только женщинам, постепенно, с провизией, подарочками (куском холста, отмером ткани на платье, сладостями, украшениями — словом, женскими штучками). Заметьте, это были подарки не новорожденному (что ему, кроме мамы, пока нужно?), а роженице.

Вот и я старалась, как могла. Одной подруге в роддом стихи сочинила, другой — книжечку принесла, третьей — красивый кулек с мамскими журналами и мармеладом, четвертой домой уже привезла заколки и большое блюдо творожной запеканки.

Мне же самой посчастливилось испытать на себе старинный обряд — «пеленание роженицы». Одна из соавторов книги — врач- педиатр предложила поучаствовать в возрождающемся обычае ухода за роженицей. Я сначала насторожилась — а вдруг мистификация какая? Или еще хуже — нашептывания? но меня уверили, что это всего лишь древний вид спа-процедуры. Такое делали сельские бабки-акушерки, а теперь метод переняли неугомонные исследователи естественного родительства.

Так в чем же смысл этого ритуала? С психологической точки зрения — все в том же: как-то обозначить действиями переход женщины из одного состояния — беременности и родов в другое — заботливой, жертвенной мамы. Во всех традиционных культурах существовал набор обрядов «перехода» (в научной литературе Passage ritual), которые совершались в критические периоды жизни человека и символизировали окончание одного и начало следующего этапа в его жизни.

Практика показывала, что неустойчивость психики, неблагоприятные социальные и бытовые условия в эти переходные периоды, да и личностная незрелость к новому этапу в жизни могли стать трагедией для человека и его окружения. Поэтому такие жизненные перепутья считались опасными, а их участники призывались к следованию определенным, выработанным не одним поколением обычаям — для охраны и успешности завершения перехода.

Не удержусь от цитирования одной торжественно-тоскливой свадебной народной песни. Обратите внимание на то, с чем сравнивается брак для девушки, как описывается ее психическое состояние:

Вербовая дощечка, дощечкаПо ний бигла Настэчка, Настэчка— Дэ ж ты, Настэ, бувала, бувала,Як диброва палала, палала?Рэшэтом воду носыла, носыла,— Дибровоньку гасыла, гасыла ...

(мост — символ перехода)

(вид пылающего огнем леса — что-то фантастически ужасающее, но это, как я понимаю, о свадьбе или первой ночи, когда совершенно чужие до того мужчина и женщина становятся одним целым)

(то ли Настя немного не в себе от страха, то ли это символ, мне не понятный)

А вот родильная песня, в которой муж ведет жену через роды:

Цераз рэчаньку, цераз быструю пбка кладачка ляжыцьПа той кладачцы, малады Iванька йдзець...

И за рученьку ведет любимую жену, обещает ей всякие

подарки и просит:

Радзi сем сыноу i дачушачку

I ня будзь ты старэнькай!

Или:

Ты ж, мая дружына, дагадзша,Такога сыночка мне нарадзша!Буду цалавацi, дарыць падарю:Прынясу шоуку яркага, тонкую кiтайку.A калi яшчэ сыночка народзш,Адна для мяне ва yciм свеце будзiш...

Вот родные и старались. А пуще всего — повитуха, которая, находясь при роженице несколько дней, обучала ее материнскому искусству и приводила саму женщину в порядок: парила ее в баньке, растирала, массировала живот, ставила «золотник» и возвращала сдвинутые за девять месяцев органы на место.

Вот ей, дорогой, потом и пели на крестильном празднике:

Hi тая мая бабка,Што казю казала,А тая мая бабка,Што ночку не спала,Муку маю ратавала,За белы ручю дзяржала...