Нескучная философия

Аврелий Августин (354–430 гг.) родился в небольшом африканском городке Тагасте (на территории современного Алжира) в семье члена городского совета патрициев, в жилах которого текла и часть африканской крови. Отец его был язычником и лишь перед смертью перешел в христианство, вняв увещаниям своей глубоко верующей жены, Моники, как и ее сын, причисленной к сонму святых. Что же до самого Августина, то, как он пишет в своей книге «Исповеди», в детстве он однажды так тяжело заболел, что казалось, будто он вот-вот умрет. Мать хотела срочно крестить его, дабы он умер, приобщенный святым дарам. Но Августин вдруг выздоровел: «Таким образом очищение мое отложилось, как-будто необходимо было, чтобы, оставшись жить, я еще больше вывалялся в грязи».

Аврелий Августин

Поначалу Августин учился в своем родном городе, но когда он достиг пятнадцатилетнего возраста, родители отправили его в риторскую школу в Карфагене. Учение Августину давалось легко, но его привлекали и развлечения, в разнообразии которых Карфаген не уступал Риму.

В науках его поначалу привлекала лишь внешняя сторона, возможность «блистать на форуме». Любовь к философии, к философическим рассуждениям в Августине впервые пробудилась от чтения диалога Цицерона «Гортензий»: «Я наслаждался этой книгой потому, что она увещевала меня любить не ту или иную философскую школу, а саму мудрость, какова бы она ни была». После Цицерона Августин решил вникнуть в суть Священного Писания, но не тут-то было: «Я был не в состоянии ни войти в него, ни наклонить голову, чтобы продвигаться дальше… Моя кичливость не мирилась с его простотой; мое остроумие не проникало в его сердцевину». Первая попытка понять Библию окончилась неудачей.

В 384 году Августин переехал в Рим и стал учителем красноречия в риторской школе Милана. Здесь он познакомился с трудами Филона Александрийского, Оригена, с их методом аллегорического толкования Ветхого Завета, а так же с трактатами Плотина, раскрывающими богатство и красоту духовного мира в противовес миру материальному. Завеса непонимания текстов Священного Писания наконец приоткрылась: «И, вразумленный этими книгами я вернулся к себе самому и, руководимый Тобой [Так Августин обращался к Богу], вошел в самые глубины свои: я смог это сделать, потому что «стал Ты помощником моим»».

В 387 году Августин принял крещение и практически сразу после этого возвратился в Тагаст. В 396 году христианская паства африканского города Гиппона избрала Августина епископом – в этом сане он прожил оставшиеся 34 года своей жизни.

Всю силу своего блистательного философского и риторского таланта Августин посвятил анализу философских и исторических проблем христианства. В центре мироздания, по Августину, находится Бог – причина существования всего существующего, всех его перемен. Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить его – мир не развивается сам, все, что в нем происходит, является исполнением божьего замысла.

Что же тогда для нас важнее – познать мир или Бога? Августин считал, что в центре познания стоит Бог, поэтому его философию называют теоцентрической – такой оставалась и вся средневековая философия. Но что значит – познать Бога? Сам Августин осмеивал предпринимавшиеся им в молодости попытки наглядно представить себе Бога – это невозможно, ибо слишком малы для этого возможности человеческого разума. В конце концов Августин пришел к выводу, что путь богопознания есть сложный путь веры и сомнения. «Я буду искать Тебя, Господи, взывая к тебе, и воззову к Тебе, веруя в Тебя, ибо о Тебе проповедано нам» – в этой фразе заключено философское кредо Августина. Невозможно познавать Бога, не веря в него – с веры начинается познание. Это, безусловно, странное познание – человек начинает познавать то, во что уже верит.

«Верь, чтобы разуметь» – первая часть правила познания Августина. Парадокс разрешается им так: знание о моем Создателе, Создателе мира уже заложено им во мне, и его нужно только вспомнить, а для этого необходимо волевое усилие, необходимо поверить. Но поверив, начав вспоминать, человек должен все время проверять – правильно ли он вспоминает, не идет ли его разум, столь несовершенный по сравнению с божественным, ложными путями. И вот здесь-то и необходимо сомнение – сомнение, основанное на вере. «Разумей, чтобы мог верить» – такова вторая часть правила познания Августина.