Новый Мир ( № 10 2003)

“Демократическая критика [ХIХ века] „просмотрела” Гаскелл. В результате ее творчество не получило в России достойного критического осмысления, а классическая триада Бронте — Гаскелл — Элиот на русской почве оказалась разорванной”.

Даниил Дондурей.Язык глобализации и российское телевидение. — “Космополис”. Журнал мировой политики. 2003, № 2 (4).

“Телевидение как корпорация пытается преуменьшить свое реальное воздействие на общественные институты, стремясь избежать любых форм наблюдения за собой <…>”.

Cм. также два мнения о российском телевидении —Бориса Дубинаи

Даниила Дондурея:“Смерть в телевизоре” — “Знание — сила”, 2003, № 3

См. также:Татьяна Чередниченко,“Теленовости” — “Новый мир”, 2003, № 5.

Денис Драгунский.

Гражданская война цивилизаций. — “Космополис”. Журнал мировой политики. 2003, № 2 (4).

“Интернет стал местом массового анонимного перехода интимной сферы в публичную. Институт стыда обессмысливается. <…> Но ведь даже виртуальный слом этих барьеров означает и другое — пусть условное, виртуальное, символическое, но все же снятие табу, на которых держится нынешняя цивилизация”.

См. также:Денис Драгунский,“Прогулки вокруг Армагеддона” — “Космополис”, 2003, № 1 (3)

См. также:

Денис Драгунский,“Геном злого бога. Кто требует жертвоприношений?” — “Новое время”, 2003, № 25, 22 июня

Борис Дубин. Запад для внутреннего употребления. — “Космополис”, 2003, № 1 (3).

“<…> семантика воображаемого Запада в России”.

“<…> значение категории „свой путь” в общественном мнении России — не эмпирическое, а символическое”.

Сергей Дубин.

Колдунья, дитя, андрогин: женщина(ы) в сюрреализме. — “Иностранная литература”, 2003, № 6.

“<…> образ женщины в поэтике сюрреализма редко когда совпадает среальнымположением женщин (художниц и поэтесс) в рамках движения <…>”.

Александр Дугин.Нищета, как сладко имя твое. — “Литературная газета”, 2003, № 26, 25 июня — 1 июля.

“Русские и нерусские все же настоящие антиподы. Мы ходим друг против друга головами вниз, и нас друг от друга естественным образом тошнит. Вот идет русский человек и видит бедняка, нищего, никудышного, провального, неудачного... И ему не по себе, и душа у него болит, и скулы сводит, и сердце щемит, и бросает он свою копеечку (или не бросает), а все равно в итоге как-то не так... И что-то нечеловеческое веет оттуда, из тайны нищеты, и обратная сторона мира, бедная, бедная материя, на которой стоит этот красочный праздник, почва мира, недра его, безликий и нелепый гумус Вселенной открываются, разверзаются пред ним”.