Нулевые. Степень. Письма

Эта статья была закончена за три недели до смерти Василия Аксенова. Василий Павлович уже полтора года вынужденно молчал, но сохранялось ощущение его присутствия, интеллектуального и человеческого влияния. Собственно, ничего в этом отношении не изменилось и после 6 июля 2009 года.

110

Как написал в Эпилоге сам Аксенов: «Такое уже не раз случалось в моей практике сочинительства романов. Не только характеры показывают свой нрав, противится и композиция. Роман разваливается и тем самым свершается». Самостоятельность материала и правда чувствовалась всегда в прозе Аксенова, но как-то все прежние романы «свершались», не разваливаясь… (цит. по: Аксенов В. Редкие земли // Октябрь. 2007. Спецвыпуск «Василию Аксенову – 75 лет». С. 211).

111

Аксенов В.

Ожог. Нью-Йорк, 1980. С. 32.

112

Ср.: Чаянов А.В. Венедиктов, или достопамятные события жизни моей [1921] // Чаянов А.В. Венецианское зеркало: Повести. М., 1989. С. 54–75.

113

Герасимов И. Душа человека переходного времени: Случай Александра Чаянова. Казань, 1997.

114

Как писал Юнг, «каждому из нас сопутствует в жизни Тень, и чем меньше она присутствует в сознательной жизни индивида, тем чернее и больше эта Тень. Если нечто низкое осознается, у нас всегда есть шанс исправиться…Но если это низкое вытеснено и изолировано от сознания, то… в момент, когда мы не отдаем себе отчета, оно способно прорваться наружу» ( Юнг К.Г. Психология и религия // Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 182).

115

Жирмунский В.М. К вопросу о формальном методе [1923] // Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. Л., 1977. С. 102.

116

«Трикстер есть коллективный теневой образ, воплощение всех низших черт индивидуальных характеров. А поскольку индивидуальная тень присутствует в составе личности, коллективный образ может постоянно пользоваться ею для воссоздания себя. Конечно, не всегда в виде мифологического персонажа, но часто, вследствие растущего подавления и забвения изначальных мифологем, как соответствующая проекция на разные социальные группы и народы» ( Юнг К.Г.

О психологии образа Трикстера // Радин П.Трикстер: Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи. СПб., 1999. C. 284).

117

«Трикстер – это примитивное космическое существо божественно-животной природы, с одной стороны, превосходящее человека благодаря своим сверхчеловеческим качествам, а с другой – уступающее ему из-за своего неразумия и бессознательности. Он не ровня и животным, из-за своей неуклюжести и полного отсутствия инстинктов» (Там же. С. 276–277). В этой связи становится понятнее покровительственно-жалостливое отношение коня Пуркуа-Па к своему хозяину Михаилу.

118

Юнг К.Г. Психология и религия… С. 186.

119

Аксенов В.П. Москва Ква-Ква. М., 2006. С. 155, 156, 157 (далее ссылки на это издание даются непосредственно в тексте с указанием номера страницы).

120

«Дружинники подходили, сияя идиотскими улыбками… По дороге… к месту задержания… дружинники перемешались с артистами, обменивались сигаретками. Любопытные задавались вопросы. А чего вы хотели веревкой-то сказать? Чтобы вся колхозная система удавилась? Или насчет советского рабства?» ( Аксенов В.П. Скажи изюм. М., 2008. С. 420).

121

Юнг К.Г. О психологии образа Трикстера… С. 285, 286.