Обряд венчания в церкви

После краткой ектении о душевном и телесном благосостоянии жениха и невесты священник произносит три молитвы: "Боже Пречистый, и всея твари Содетелю…", "Благословен еси, Господи Боже наш…" и "Боже Святый, создавый от перси человека…" Вспоминается таинственное создание женщины из ребра Адамова и первое брачное благословение и раю. Священник молит Господа благословить сочетающихся рабов Своих и сохранить их подобно Ною в ковчеге и Ионе во чреве кита и даровать им радость, какую имела царица Елена, когда обрела Честной, Крест, молит о поминовении родителей их воспитавших, и вместе с чадородием даровать брачующимся единомыслие душ и телес, долгоденствие, целомудрие, взаимную любовь и союз мира, благодать в чадах, обилие благ земных и венец неувядаемый на небесах.

Наступает главный момент таинства. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: "Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа".

Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: "Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа".

В церковных правилах нет строгих указаний, должны ли венцы быть надеты на головы новобрачных или их должен держать шафер над их головами, стоя у них за спиной.

Затем священник произносит трижды тайносовершительные слова, и при каждом произнесении благословляет обоих иерейским благословением: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)".

Прежде всего этими словами и увенчанием голов их провозглашается честь и слава человеку как царю творения. Каждая христианская семья – это малая церковь. Сейчас ей открывается путь в Царство Божие. Эта возможность может быть упущена, но сейчас, здесь она есть. На всю последующую жизнь, долгую и многотрудную, полную искушений, они становятся друг для друга в самом реальном смысле царем и царицей, в этом высший смысл венцов на их головах.

Этим венчанием выражается честь и слава мученических венцов. Ибо путь к Царству Божиему – это свидетельство Христа, а значит, распятие и страдание. Супружество, которое не распинает постоянно свой собственный эгоизм и самодостаточность, которое "не умирает для себя" с тем, чтобы указывать на Того, Кто превыше всего земного, нельзя назвать христианским. В супружестве Божие присутствие подает радостную надежду, чтобы брачный обет сохраниться не до тех пор, "пока смерть разлучит", но покуда смерть не соединит их окончательно, после всеобщего Воскресения – в Царстве Небесном.

Отсюда исходит третье и последнее значение венцов: они являются венцами Царства Божия. "Восприми венцы их в Царствии Твоем", – произносит священник, снимая их с головы жениха и невесты, и это значит: приумножь этот брак в той совершенной любви, единственным завершением и полнотой которой является Бог.

После произнесения тайносовершительной формулы произносится прокимен: "Положил еси на главах их венцы, от каменей честных живота просиша у Тебе, и дал еси им". И стих: "Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я радостию с лицем Твоим".

Затем священник читает из послания святого апостола Павла к Ефесянам (5, 20–33), где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, за которую предал Себя возлюбивший ее Спаситель. Любовь мужа к жене – это подобие любви Христа к Церкви, а любовно-смиренное повиновение жены мужу – подобие отношения Церкви ко Христу. Это – взаимная любовь до самоотвержения, готовность пожертвовать собою по образу Христа, отдавшего Себя на распятие за грешных людей, и по образу истинных последователей Его страданиями и мученической смертью подтвердивших свою верность и любовь к Господу.

Последнее изречение Апостола: "А жена да боится своего мужа" – призывает не к страху слабого перед сильным, не к боязни рабыни по отношению к господину, но к страху опечалить любящего человека, нарушить единение душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, присутствия Божия в семейной жизни должен испытывать и муж. В другом послании апостол Павел говорит: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потому будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7, 4–5). Муж и жена – члены Церкви и, будучи частицами полноты церковной, равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу.