Очерки истории шумерской астрономии

В новоассирийских и более поздних астрологических текстах мы встречаем ряд соответствий «созвездие — город», которые служили основой астрологических предсказаний для этих городов³⁷⁸. В некоторых из них используются затмения Луны, наблюденные в созвездиях из зодиакального пояса. Неизвестно, каким образом и когда устанавливались такого рода отношения; по-видимому, они имеют достаточно позднее происхождение. Представленные в них соответствия «созвездие — город» — это характерная черта месопотамской астрологии I тыс., нет оснований проецировать их на более раннюю эпоху.

Созвездия как божества

Понятия «божественный» и «небесный» в Месопотамии, как мы уже говорили в других главах, были тесно связаны с глубокой древности. Один и тот же знак AN в протошумерских текстах и позднее в клинописи обозначал an «небо» и dingir «божество». В самом раннем пиктографическом варианте он имел вид восьмилучевой или многолучевой звезды (рис. 1, 2). Таким образом, изображение звезды в ранних текстах имело стандартное значение «божество».

Поклонение светилам как божествам засвидетельствовано уже в текстах из архаического Урука. Речь идет, прежде всего, о Венере — астральном воплощении богини Инанны. В III тыс. в Месопотамии почитались три главных астральных божества — Нанна, Уту и Инанна, отождествлявшихся соответственно с Луной, Солнцем и Венерой. Они занимали ведущее положение в месопотамском пантеоне уже в раннединастический период, как это следует из списков богов из Фары и Абу Салабиха (XXVI в.)³⁷⁹. В глиптике, а значительно позднее и на кудурру были распространены связанные с ними астральные символы — месяц, диск и восьмилучевая звезда соответственно, обычно изображавшиеся в верхней части печати и отмечавшие «небо» [Куртик 1998] (

рис. 39–42). В литературных и религиозных текстах конца III тыс. и более поздних встречаем также немало эпитетов, характеризующих Нанну, Уту и Инанну как астральные божества³⁸⁰.

Поклонение светилам как божествам засвидетельствовано также в административных текстах из Эблы. В них встречается выражение ^dmul (AN AN AN AN), букв. «(Божество) Звезда» — имя неизвестного астрального божества, которое служило объектом поклонения и жертвоприношений [MEE 4, VE 791, р. 72, IV 5´–6´; Mander 2005, p. 107].

Как воспринимали неподвижные звезды в III тыс., остается не до конца проясненным. Знак mul «звезда, светило» с эпохи архаического Урука до старовавилонского времени изображался на письме тремя знаками AN [Labat 1976, p. 96–97, no. 129а; ZATU, No. 367] (рис. 4, 5

). Как мы уже говорили, знак AN имел два основных значения — an «небо» и dingir «бог». Таким образом, божественный статус звезд предполагался уже в самом начертании знака mul. Однако некоторые факты делают такую интерпретацию сомнительной.

В шумерских гимнах, повествующих о пастушеской роли лунного божества Нанны, звезды иносказательно именуются овцами, коровами и быками (udu, ab₂, gu₄), которые наполняют загоны Нанны. Этот образ, если мы правильно понимаем его содержание, не предполагает божественности самих звезд³⁸¹. В шумерском мифе «Царь в те дни…» (или «Лугальбанда во мраке гор») герой Лугальбанда, оказавшийся в трудной ситуации, обращается с молитвами о помощи к трем главным астральным богам — Нанне, Уту и Инанне, звезды при этом не упоминаются³⁸². Аналогичный пример находим в гимне Шульги (Šulgi D), где при перечислении богов, которые придут на помощь к царю в минуту опасности, последовательно названы имена Нанны, Уту и Инанны, но божества-созвездия не упоминаются [Klein 1981; Šulgi D: 247–249; ETCSL, Text 2.4.2.04: 247–249]. Эти факты отражают существенную особенность в восприятии звезд в Месопотамии в III тыс. Звезды как божества значительно уступали, по-видимому, трем главным астральным богам в эпоху создания этих текстов.

Ситуация меняется с появлением месопотамских созвездий, которые изначально почитались как божества. Самые ранние известные списки звезд свидетельствуют об этом. Некоторые названия в них представляют имена богов, им предшествует детерминатив ^d383. К старовавилонскому периоду относятся «Молитвы к ночным богам», в которых созвездия именуются по-аккадски ilī mušītim, букв. «божества ночи». Божественный статус созвездий в них засвидетельствован явным образом. Некоторые созвездия уже в старовавилонский период имели два имени — собственно название (шумерское и/или аккадское) и имя божества, связанного с ним³⁸⁴. Позднее в текстах I тыс. созвездия именовались нередко просто «божествами». Например, в серии MUL.APIN (I iv 31) созвездия в зодиакальном поясе определяются как dingir-meš sa i-na

kaskal ^dSin, «божества на пути Луны» [Hunger, Pingree, p. 67, 69]³⁸⁵. Созвездия и мифы

Как же возникла система месопотамских созвездий? Что можно сказать по этому поводу, исследуя непосредственно названия в составленном нами старовавилонском списке? Рассмотрим этот вопрос подробнее.